Источник — Facebook, поэтому я могу ошибаться в точном времени, но, судя по качеству фотографий, это похоже на начало 20 века, а может быть, и на конец 19 века. Судя по качеству одежды, эта женщина, вероятно, была из богатой семьи.
Уже много веков два семитских народа не могут поделить наследство своего далёкого предка Авраама. Их ненависть друг к другу усиливается век от века, не прекращаются войны, и никто не в силах их остановить.
Как отмечалось в предыдущих статьях цикла об Иерусалиме, в 137 году н.э. римляне изгнали евреев и законодательно запретили им возвращаться в Иерусалим. Еврейский народ был вынужден покинуть эти земли, расселиться вдоль всего Средиземноморского и Черноморского побережья, в Европе, где впоследствии начали зарождаться антисемитские настроения (причиной этому послужили в первую очередь представления евреев себя, как БОГОИЗБРАННОГО народа, закрытость еврейских диаспор, клановый способ выживания в окружении враждебных народов), негативно влиявшие на жизнь еврейской диаспоры.
В основном по этой причине возникла идея о возвращении евреев на исторические земли, в Палестину, тем более, что часть израильтян всё-таки осталась в этом регионе. Эта идея превратилась в базовую составляющую идеологии современных иудеев и стала называться сионизмом.
Между прочим, как бы это странно не звучало, но согласно исторической оценке, до получения Британией мандата на управление Палестиной (1922 – 1947 гг), 10% местного населения составляли евреи, которые не притеснялись арабами (!), а, наоборот, довольно мирно сосуществовали и не имели друг к другу особых территориальных и религиозных претензий.
Первые упоминания о сионизме появились в 18 веке. Идеология провозглашала идею репатриации евреев на историческую родину, Эрец-Исраэль, - регион, куда входит современный Израиль.
Политическую окраску сионизм приобрел только в конце 19 века, когда в Европе вновь стала набирать обороты этническая и религиозная нетерпимость к евреям. Тогда началось активное обсуждение идеи переселения всех евреев в определенное место, которое стало бы для них государством. Потенциальными территориями для перемещения выступали современная Кения, Мадагаскар и Палестина (это исторический факт, автор ничего не выдумывает).
В конечном счёте, Теодор Герцель, идеолог сионизма, разработал свою концепцию репатриации евреев именно в регион Палестины, написав книгу «Еврейское государство». Через год, в 1897 году, под его руководством была создана Всемирная Сионистская Организация (ВСО). А после получения Великобританией мандата на управление Палестиной британское правительство начало активно продвигать сионистскую политику в этом регионе.
С 1920 по 1936 годы в Палестину переселилось 292 тысячи евреев.
Это послужило одной из причин для начала межнациональной вражды и многолетней войны за территорию, уносящей тысячи жизней евреев и арабов, в большинстве случаев – совершенно невинных людей.
В 1947 году в соответствии с Резолюцией ООН № 181 Палестину разделили на арабскую и еврейскую части. Принятию данного решения послужило заключение Комиссии Пила о том, что британский мандат не способен продолжать свою работу в регионе, а также о необходимости упразднения колониального режима, фактически действовавшего на этой территории. Данная Комиссия занималась расследованием беспорядков во время восстания палестинцев против британских колонизаторов за национальную независимость и безопасность страны от иностранного контроля.
В Резолюции ООН содержались рекомендации о создании независимых государств и присвоении городу Иерусалим особого международного статуса. К Резолюции прилагался план раздела территории.
Резолюция предусматривала прекращение действия Британского мандата, постепенный вывод британских вооруженных сил и делимитацию границ между Израилем и Палестиной. Согласно первой части Плана британские войска должны было покинуть Палестину не позднее 1 августа 1948 года, а новые государства - возникнуть через два месяца после вывода войск, но не позднее 1 октября 1948 года.
Однако последствием принятия плана по разделу палестинского региона стало введение войск арабских государств на территорию недавно провозглашенного Израиля и начало войны 1947–1949 годов, приведшей к Первой арабо-израильской войне по захвату территорий друг друга.
14 мая 1948 года, после провозглашения независимости Израиля, пять арабских государств направили свои армии на помощь Палестине, однако потерпели поражение.
В результате Израиль занял 77% территории Палестины, включая западную часть Иерусалима (до этого Иерусалим не входил в состав ни Израиля, ни будущего палестинского государства и обладал особым статусом), которую парламент Израиля (Кнессет) объявил столицей, многие арабы оказались в лагерях беженцев.
Восточный Иерусалим с Храмовой горой и мусульманскими святынями на ней оставался под контролем Египта и Иордании, которые удерживали эти территории до 1967 года.
В 1964 году была создана Организация освобождения Палестины (ООП), которая выступала за восстановление Палестины в границах британского мандата (где об Израиле не упоминается вообще, как будто его не существует). Возглавил ООП Ясир Арафат.
Шестидневная война. В 1967 году вновь начались серьезные столкновения арабов и евреев на почве напряженности между Сирией и Египтом с одной стороны и Израилем с другой: вначале в борьбе за водные ресурсы, а затем за восстановление справедливости по отношению к палестинскому арабскому народу. В этой войне арабские государства вновь потерпели поражение, а Израиль, уничтожив всю авиацию противников, обескровил их и по истечении шести дней (отсюда название этой войны) одержал над ними победу.
В итоге Тель-Авиву отошли территории Синайского полуострова, Сектор Газа, Западный берег реки Иордан, Восточный Иерусалим и Голанские высоты. Зелёная черта 1949 года стала административной границей между Израилем и его новыми территориями.
Экспансия Израиля по годам
Несмотря на большие потери во время Шестидневной войны, через месяц Египет решил отвоевать у Израиля территорию Синайского полуострова, начав «Войну на истощение» 1967–1970 годов. К концу 1967 года Израиль, имея более боеспособную армию, перенес конфликт внутрь Египта, затрагивая уже не только военные объекты, но и мирное население. В итоге страны подписали соглашение о прекращении огня без территориальных изменений.
По результатам перемирия была выделена демаркационная линия между Израилем и Палестиной, которая до начала Шестидневной войны считалась линией прекращения огня, а после Шестидневной войны 1967 года приобрела политический статус.
С 1967 по 1979 год со стороны Израиля предпринимались атаки Египта с целью оккупации Синайского полуострова и блокировки Суэцкого канала, но в 1979 году страны заключили мирный договор, Израиль вывел войска и поселенцев из Египта в обмен на своё признание Египтом. Переговоры велись в "дачной резиденции" президента США в Кэмп-Дэвиде.
В 1982 году Израиль решил увеличить территорию за счёт Ливана, и вторгся в страну под предлогом уничтожить базы ООП (предлогом не фиктивным, частично подобное имело место), устроив при этом резню в лагерях палестинских беженцев. Ответной реакцией со стороны ливанцев стало создание военизированной организации «Хезболла», целью которой стало изгнание израильтян.
В 1988 году ООП провозгласило государство Палестину и согласилась на раздел Палестины по границам 1967 года, отказавшись от терроризма.
Начался диалог по достижению мира, проходили представительные переговоры, заключались соглашения, однако прочного мира достигнуто не было.
В дальнейшем практически каждое новое десятилетие сопровождалось столкновениями евреев и арабов.
Так, например, деятельность ООП, активная исламизация региона после исламской революции в Иране и высокий уровень бедности способствовали началу Первой интифады (1987-1993) - палестинского восстания в Секторе Газа и на Западном берегу реки Иордан. Было убито 179 евреев и 1000 арабов, подозреваемых в сотрудничестве с Израилем. В ответ Израилем были уничтожены 1203 палестинца.
В настоящее время Палестина разделена на Сектор Газа и территорию на Западном берегу реки Иордан. Западный берег контролирует Палестинская национальная администрация, а сектор Газа – ХАМАС (Исламское движение сопротивления, религиозно-политическое движение Палестины).
В октябре 2023 года разгорелся очередной конфликт - Израиль подвергся нападению из Сектора Газа со стороны ХАМАС.
Утром 7 октября 2023 года с территории сектора Газа по Израилю были выпущены тысячи ракет, а затем начались наземные атаки радикальных палестинских движений ХАМАС и «Исламский джихад», были захвачены заложники на территории Израиля. Нападение унесло жизни около 800 граждан Израиля, ещё порядка 2400 человек были ранены.
В ответ правительство Израиля объявило военное положение и проведение операции «Железные мечи» в секторе Газа.
Конфликт с переменным успехом продолжается до сих пор. Удастся ли его погасить, неизвестно.
Хотелось бы обратить внимание читателей на то, что практически все конфликты начинались с нападения арабских стран на Израиль.
Но в результате Израиль всегда извлекал из этих конфликтов выгоду, непрестанно увеличивая свою территорию.
С последним конфликтом, продолжающимся в настоящее время, всё не так: реальной победы Израиль не добился, как не добились её и противостоящие ему силы.
Прогнозировать длительность и исход данного конфликта сложно, однако стоит отметить, что межэтническое противостояние, длящееся уже многие десятилетия, не может закончиться миром в одночасье, особенно учитывая вовлеченность в данный спор других государств.
Так, например, во время всех военных столкновений арабов и евреев Вашингтон – давний союзник Израиля – регулярно оказывал военную поддержку силам ЦАХАЛ, и сегодняшний конфликт – не исключение. Президент США Джо Байден заявил, что поддержка Израиля – это разумные инвестиции в будущее, которые будут приносить дивиденды.
Таким образом, давняя вражда евреев и арабов переживает новую волну обострения, несущую разрушение в регион. Отсутствие компромиссов, на которые готовы пойти палестинцы, заставляет их все больше радикализироваться для достижения своих целей. Увеличивающееся количество жертв и обостряющаяся жестокость обеих сторон может не только усугубить данный конфликт, но и надолго заморозить возможность сесть за стол переговоров. Каких границ может достигнуть это противостояние неизвестно, но вовлечение в него неравнодушных мусульманских стран вполне возможно (во всяком случае Иран вовлечён в конфликт с самого начала).
Что такое Восточный и Западный Иерусалим? Где столица Израиля?
А теперь перейдём к основной теме нашего цикла статей и поговорим о сегодняшнем Иерусалиме, его статусе, особенностях взаимоотношений населяющих его народов.
Часто говорят о Восточном и Западном Иерусалиме, вкладывая в эти названия понятия «Старый» и «Новый» город. На самом деле это не так. Западный и Восточный Иерусалим – это чисто политическая категория. Западный Иерусалим – та часть города, которая осталась под контролем еврейского государства после первой арабо-израильской войны, которую называют войной за независимость. Восточный Иерусалим вначале оставался под контролем Иордании, но в 1967-м году, в результате Шестидневной войны, тоже был захвачен израильтянами. Поэтому в настоящее время евреи считают Иерусалим единым и неделимым городом и своей столицей, хотя палестинцы и многие другие арабские страны с этим категорически не согласны.
Повторимся, до прибытия первых сионистов (во время действия британского мандата над Палестиной) Иерусалим был небольшим. Все, кто там жили, а это были, в основном, арабы, помещались в Старом городе. Там (и в ближайших окрестностях) находились все главные святыни иудаизма, ислама и христианства.
Но затем началась иммиграция евреев, и они были вынуждены селиться за пределами Старого города. Иерусалим стремительно вырос за счет строительства новых кварталов. Так как в результате поднялась экономика, то сюда стали приезжать и арабы из разных стран, в основном, из Египта, Сирии, Ливана, Ирака, Иордании. Они основали еще несколько собственных кварталов.
После Второй мировой войны только что учрежденная ООН вынесла решение о создании двух государств, еврейского и арабского, и объявлении Иерусалима «свободным городом», не относящимся ни к одному из них. Но началась война, и здесь протекали наиболее яростные сражения. В отличие от остальных театров военных действий, из-за сплошной городской застройки и атаки «иорданского легиона» удача была не на стороне израильтян.
Тем не менее, они удержали западный город и один анклав на территории восточного. Вскоре после этого Иерусалим был провозглашен столицей Израиля, хотя новая страна фактически контролировала лишь его часть. То же самое сделали иорданцы со своей половиной, хотя в их случае «восток» это был не только восток, а еще территории на юге, севере и даже западе.
Из своих владений израильтяне изгнали арабов, а арабы из своих – евреев, которых поселили по соседству на собственной территории. Все стали готовиться к новой войне. В промежутке Западный Иерусалим был приведен в относительный порядок и стал вполне современным городом ( для того времени).
Напротив, иорданская (восточная) часть утратила свое экономическое значение как из-за прекращения доступа к морю, так и по причине бегства евреев. Все, что там оставалось – это священные места трех религий. Значение имело также значительное население этой части Иерусалима.
В результате войны 1967 года, как упоминалось выше, Восточный Иерусалим перешёл в прямое подчинение Израиля, как и западный берег реки Иордан.
Победители сделали все для интеграции восточного города как в административном, так и в политическом плане. Иерусалим, единый и неделимый, был объявлен столицей еврейского государства. Тем не менее, с международным признанием этого решения дела обстоят плохо. Если запад еврейским кто-то ещё признаёт, то восток Иерусалима считают таковым только несколько стран. Правда, Иордания позже подписала мир и отказалась от любых претензий.
После объединения города там сохранилось прежнее население. Израильтяне даже согласились предоставить всем желающим свое гражданство. Тем не менее, желающих оказалось мало, и по сей день на востоке живут сотни тысяч арабов без гражданства.
Восточный Иерусалим и его окрестности. На плане Старого города оранжевым цветом выделена Храмовая гора, по ошибке названная мечетью Аль-Акса, которая в действительности является только частью построек на Храмовой горе.
В декабре 2017 президент США Трамп (которого в январе 2025 г. мы вновь увидим в Овальном кабинете) сделал политическое заявление, признав Иерусалим столицей Израиля, туда было перенесено посольство США.
В ответ организация «ХАМАС» подняла восстание, в стране начались беспорядки.
Большинство исламских государств признало Восточный Иерусалим столицей Палестины, а Израиль террористическим государством.
Россия тоже признала Восточный Иерусалим столицей Палестины, а Западный - столицей Израиля и выступает за мир между обеими странами.
Повторимся, в настоящее время в регионе продолжается вооруженный конфликт, начавшийся в октябре 2023 года. Чем он закончится, можно только гадать.
А я ещё раз подчеркну, что многовековая история Вечного города Иерусалима – это, в первую очередь, нескончаемая история захватнических войн, религиозных гонений, рабства, национальной ненависти, боли и слёз.
Как можно всё это называть «Землёй Обетованной», у меня не укладывается в голове.
На этом цикл статей об Иерусалиме будем считать завершённым.
В предыдущих десяти статьях цикла было кратко описано то, что происходило с Иерусалимом (и с территорией Палестины в целом) в далёком прошлом.
В этой статье автор планировал связно представить читателям историю этой территории в новейший исторический период, вплоть до наших дней.
Но для лучшего понимания того, что пришлось пережить народу Израиля – Иудеи за предыдущие тысячелетия (вплоть до окончания Первой мировой войны и выдаче мандата на управление Палестиной Великобритании) было решено опубликовать ещё одну статью, в которой вкратце представлена вся хронология истории еврейского народа после распада единого Израильско-Иудейского царства на два: Иудею и Израиль, в результате чего 10 северных колен (см. карту ниже) образовали отдельное, Израильское (Северное), государство. Два южных колена составили Иудейское (Южное) царство.
Произошло это в период царствования сына Соломона, Ровоама, политика которого вызвала возмущение северных колен (племён), в 928 году до н.э.
В число этих десяти колен вошло также колено Симеона, которое было расположено не на севере единого государства, а внутри территории колена Иуды (см. ту же карту), но по ряду причин также покинуло родные места.
Эти десять колен, по одной из версий, вновь обратились к язычеству, стали поклоняться идолам и т.п. Внутри колен возникали постоянные раздоры, возрастал хаос. Согласно Иосифу Флавию Израильское царство существовало 240 лет, семь месяцев и семь дней (фантастика в плане точности).
В 722 – 721 гг. до н.э. территория десяти северных колен была завоёвана ассирийцами, а население поголовно пленено (не путаем это пленение с Вавилонским пленом), угнано в Ассирию и там, в результате как добровольной, так и насильственной ассимиляции, прекратило своё существование.
Именно эту версию исчезновения десяти из двенадцати колен (племён) израилевых учёные считают одной из самых достоверных, притом, что версий насчитываются десятки, вплоть до самых фантастических.
Таким образом, из двенадцати еврейских колен сохранилось только два: колено Иуды и колено Вениамина. Иерусалим находится на территории колена Вениамина (см. ту же карту выше), он продолжал оставаться столицей Иудейского (Южного) царства.
Это царство просуществовало около 300 лет, было захвачено в 586 году до н.э. Вавилоном, а население угнано в Вавилонский плен, в котором пребывало до 537 года до н.э., когда Вавилон потерпел поражение от персидского царя Кира II.
Персидский царь разрешил евреям вернуться на родину и даже восстановить разрушенный храм Соломона.
Под персидским владычеством Иудея находилась двести с лишним лет, с 537 по 332 гг. до н.э.
А затем на подмостках истории появился величайший герой всех времён и народов – Александр Македонский, который разрушил Персидскую империю распространив своё влияние на всю Переднюю Азию, в том числе и на Палестину.
После его смерти Иудея вначале находилась под властью египетской (греческой) династии Птолемеев, а затем – под властью властителей Сирии – Селевкидов. Напомним, что Птолемей I Сотер и Cелевк I Никатор были диадо́хами (полководцами) Александра Македонского. Вместе с другими диадохами Александра они после его смерти поделили между собой огромную империю (см. карту выше).
Всего под греческим влиянием Иудея находилась 165 лет, с 332 по 167 гг. до н.э.
В период власти сирийского правителя Антиоха Епифана, проводившего курс на насильственную эллинизацию еврейского населения, в Иудее вспыхнуло восстание, которое привело к её освобождению от внешнего угнетения и провозглашения правителем Симона, сына предводителя восстания, священника Матта́феи. Симон стал основателем Иудейской династии Хасмонеев со столицей в Иерусалиме, просуществовавшей, как полностью независимое с 110 по 63 гг. до н.э. (то есть, всего 47 лет).
Через 80 лет, в результате вражды между претендентами на трон, в Иудею одним из этих претендентов был приглашён в качестве третейского судьи римский полководец Помпей, который в 63-м году до н.э., не мудрствуя лукаво, занял Иерусалим и включил Иудею в состав римской провинции Сирия. Но страна продолжала называться Иудейским царством, правда, зависимым от Сирии.
В дальнейшем Иудея была превращена римлянами в отделённое от Сирии Иудейское царство, подвластное только Риму, а царём был назначен идумеянин (не иудей) Ирод Великий (годы его правления 37 г. до н.э. – 4 г. н.э), который и сверг Хасмонеев. Ирод Великий оставил о себе в памяти иудеев очень недобрую славу.
После его смерти Иудея была разделена римлянами на четыре тетрархии, возглавили которые четыре сына Ирода Великого. Один из них, Ирод Архелай, проявил себя жестоким тираном (это было чем-то запредельным даже для римлян), за что был отстранён от власти и сослан. А управлять его частью тетрархии стал римский префект (прокуратор). С 26 по 36 гг. н.э. им был Понтий Пилат.
В дальнейшем император Калигула вновь соединил разделённые части Иудеи и сделал царём Ирода Агриппу, внука Ирода Великого, который правил Иудей с 37 по 44 годы н.э.
В 70 году н.э. после подавления Первого иудейского восстания против Рима (которое называют также Первой Иудейской войной) Титом Флавием, сыном императора Веспасиана, Иерусалим был разрушен практически до основания, Второй Храм был спален дотла (осталась нетронутой только Западная подпорная стена на Храмовой горе). Возобновлять богослужение на пепелище Храма римлянами было запрещено. Были запрещены также Первосвященничество и Совет старейшин.
Многие из нас считают, что именно в это время евреи были изгнаны из Иудеи и судьба разбросала их по всему Средиземноморью. Но это не так. Проживать на территории Иудеи (в том числе и в Иерусалиме) евреям, кроме тех, кто попал в рабство и был продан, не запрещалось.
Так же, как и Первое, бесславно закончилось и Второе Иудейское восстание (132-135 гг.), которое возглавил Бар Кохба, объявивший себя Мессией. После подавления восстания император Адриан запретил само название «Иудея», дав провинции новое название: «Сирия Палестина». А Иерусалим (вернее, его развалины) был переименован в «Илия Капитолина».
Именно тогда евреям было запрещено появляться в Иерусалиме, началась массовая миграция представителей двух оставшихся колен (Иуды и Вениамина) по Средиземноморью.
Римское владычество над Иудей продолжалось вплоть до распада Римской империи на Западную и Восточную в 395 году. После распада Иудея вошла в состав Восточной Римской империи – Византии.
В 614 году, при поддержке местных евреев, Палестину ненадолго завоевали персы. Персидский период сопровождался восстановлением еврейского влияния в регионе. На христиан было организовано гонение, поскольку они были приверженцами Византии, государственной религией которой было христианство. Христианские церкви были разорены, а Животворящий крест (который, по легенд, нашла в своё время в Иерусалиме при раскопках мать императора Константина, Елена) был увезён в Иран.
В 629 году персы были изгнаны из Палестины, которая опять стала одной из провинций Византии. Император Ираклий I вступил в Иерусалим. Произошли массовые убийства евреев и гонения на них, поскольку византийцы считали евреев пособниками персов (что действительно имело место). Присутствие евреев в регионе достигло своего минимума за всю историю. Но незначительная часть этого народа на территории Палестины всё-таки сохранилась.
В 634 году началось первое вторжение в Палестину мусульманского Арабского халифата. Тогда войска халифа Абу Бакра (Первого Праведного халифа Арабского халифата, «заместителя» умершего пророка Мухаммеда) захватили византийскую крепость на западном берегу реки Иордан. Но полностью вытеснить из Палестины византийцев им удалось только в 638 году. Ключи от Иерусалима были переданы халифу Омару (Умару), Второму Праведному халифу
В арабский период в Иерусалиме на Храмовой горе были построены всемирно известные мечети Аль-Акса и Купол Скалы. Под влиянием ислама большое число ранее эллинизированного местного населения приняло мусульманство.
В десятом веке, после ослабления Арабского халифата, контроль над Палестиной перешёл к египетской тюркской династии Тулунидов, ставшей первой мусульманской династией, независимой от Арабского халифата.
В 968 году войска Фатимидского халифата (одного из осколков ослабшего Арабского халифата), завоевали Египет. Фатимидами был основан Каир, который был провозглашён столицей халифата. Своё наименование - Фатимиды - они получили потому, что считали себя потомками Фатимы - дочери пророка Мухаммеда. Могущество династии Фатимидов длилось недолго и уже с конца XI в. Фатимидский халифат стал приходить в упадок. Центральная власть начала стремительно слабеть при халифе Мустансире (1036-1094 гг.), который допустил усиление политического влияния гвардии мамлюков (о мамлюках отдельно ниже). Из-за этого фатимидские халифы превратились в марионеток гвардейской верхушки. Кризис центральной власти сопровождался частыми мятежами и междоусобицами, которые вспыхивали в разных уголках огромного Фатимидского халифата. Всё это привело к ослаблению военной мощи Фатимидов и постепенной потери захваченных земель. Уже в середине XI века Фатимидами были утрачены Алжир и Тунис.
В дальнейшем их сменили турки-сельджуки, народ туркменского происхождения, принявший ислам в середине 10-го века н.э. Между 1071 и 1081 годами сельджуками была завоёвана Малая Азия, некоторые другие территории, в том числе, и Палестина. Своего наибольшего политического могущества государство сельджуков достигло при султане Мелик-шахе (годы правления 1072—1092).
В 1099 году Иерусалим взяли штурмом европейские крестоносцы, участники Первого крестового похода. Их предводитель, Готфрид Бульонский, создал Иерусалимское королевство, а его соратники – ещё несколько мелких государств на территории Палестины (см. карту ниже).
Государства крестоносцев в Палестине
Крестоносцы, понимая, что находятся во враждебном мусульманском окружении, занимались укреплением занятых ими территорий и городов, восстановлением разрушенных христианских святынь. Именно тогда ими был на месте разрушенного храма Гроба Господня возведён новый, который существует и сегодня.
Но армия крестоносцев была малочисленной, рыцарские монашеские ордена враждовали между собой, поддержка со стороны европейских государств была нерегулярной. Всё это привело к падению этих мини-государств. Последним оплотом крестоносцев стала Акра, которую они оставили в 1291 году.
Нам придётся вновь вернуться к Фатимидам. После полного захвата турками-сельджуками Сирии и Сицилии Фатимиды лишились подавляющего влияния на Средиземном море. Их политическое могущество всё время ослабевало. Это кончилось тем, что в 1171 г. взятый Фатимидами на военную службу талантливый и популярный военачальник Салах-ад-дин (1137-1193 гг.), который известен европейцам под именем Саладин, сумел при поддержке гвардии и феодального ополчения произвести военный переворот и свергнуть последнего халифа династии Фатимидов Адида (1149-1171 гг.). Салах-ад-Дин провозгласил себя султаном, а духовным главою признал суннитского аббасидского халифа в Багдаде. После этого правление династии Фатимидов и эпоха Фатимидского халифата окончательно закончилась.
В 1187 году Салах-ад-Дин, после победы над крестоносной армией при Хаттине вступил Иерусалим.
Таким образом, с 1187 по 1253 гг. Палестиной владела египетская династия Айюбидов, основателем которой и был Салах-ад-Дин, умерший 4 марта 1193 года.
В 1250 году Айюбидов свергли мамлюки, которые правили всеми бывшими землями султаната Айюбидов до 1516 года, пока не были разгромлены Османской империей.
Мамлюки - это нечто вроде дворцовой охранной гвардии, которую формировали в основном из молодых людей других национальностей, захваченных в плен. Мамлюк (мамелюк) и значит «невольник».
Учитывая то, что мамлюки находились всегда в гуще событий, были приближены к султану, постоянно росло их влияние при дворе. Здесь можно провести некоторую аналогию с влиянием гвардейских полков, расквартированных в Санкт-Петербурге, на высшую российскую власть. Правда, организовывая дворцовые перевороты, гвардейские офицеры Российской империи не претендовали на место монарха. В этом смысле мамлюки пошли дальше и в 1250 году, устроив дворцовый переворот, захватили власть и учредили Мамлюкский султанат, просуществовавший до 1517 года (267 лет), вплоть до завоевания территории султаната (в том числе и Палестины) Османской империей.
Палестина находилась в составе Османской империи до 20-го века, до тех пор, пока, потерпев поражение в Первой мировой войне, с карты мира не исчезла сама огромная Османская империя (см. карту ниже).
османская империя во второй половине 17-го века
То есть, власть османов над Палестиной сохранялась в течение 400 лет, с 1516 по 1917 годы.
Права христиан и евреев были в Османской империи значительно урезаны, но их насильственного обращения в ислам не проводилось. Только налоги на них были бо́льшими по размеру, чем на мусульман. Вместе с тем, если бы не лояльное (и даже уважительное) отношение ислама к Иисусу Христу (в исламе – пророку Исе), вполне возможно, что в Иерусалиме не сохранились бы никакие христианские святыни. А со святынями иудаизма это произошло: на Храмовой горе они были уничтожены абсолютно все, в самом городе - частично.
В 1800 году население Палестины не превышало 300 тысяч, 25 тысяч из которых составляли христиане, местожительство которых было рассеяно по всей Палестине. Основными местами концентрации христианского населения были Иерусалим, Назарет и Вифлеем. Они контролировались православной и католической церквями. Евреи составляли ничтожные 5 тысяч и проживали по-прежнему в Иерусалиме и нескольких других городах.
Остальное население страны (около 270 тысяч) составляли мусульмане, в основном сунниты (напомним читателям, что основных конфессий в исламе две: сунниты, составляющие порядка 85% всех мусульман, и шииты, составляющие порядка 15% приверженцев ислама). Отношения между этими конфессиями напряжённые.
В 1832 году на короткое время (9 лет, до 1841 года) территория Палестины была завоёвана Ибрахим-пашой, сыном вице-короля Египта Мухаммада-Али. В этот период египетское правительство разрешило Англии открыть консульство в Иерусалиме (ранее консульства европейских держав существовали только в портовых городах Палестины). В дальнейшем все крупные государства Запада, включая США, имели в Иерусалиме консульские представительства.
Одновременно с этим Иерусалим снова превратился в важнейший еврейский центр Эрец-Исраэль. Город Цфат, соперничавший с Иерусалимом за духовное первенство, сильно пострадал в результате землетрясения 1837 года, унёсшего жизни около 2 тысяч евреев, и пришёл в упадок.
В 1841 году Палестина и Сирия вернулись под непосредственный контроль Турции. К этому времени численность еврейского населения Палестины удвоилась, в то время, как христианского и мусульманского - осталась без изменения.
К 1880 году население Палестины достигло 450 тысяч человек, из которых 24 тысячи составляли евреи. Иерусалим стал крупнейшим городом в стране. Более старую часть еврейского населения страны составляла сефа́рдская община, в которую влились иммигранты из Северной Африки, Бухары, Ирана и других стран. Ашкена́зская община (ашкена́зы – это потомки евреев, расселившихся когда-то, после изгнания из Палестины, по европейскому Средиземноморью) была новой (молодой) общиной.
В те времена подавляющее большинство евреев строго придерживалось норм и правил иудаизма и подчинялось авторитету раввинов (в настоящее время это далеко не так).
Несмотря на поддержку из фондов халукки (халукка - это пожертвования еврейских общин диаспоры тем евреям, которые жили в Эрец-Исраэле), евреи находились под гнётом налогов, взимавшихся турецкими чиновниками. Тем не менее, численность еврейского населения Эрец-Исраэль продолжала расти, особенно за счёт алии из Европы (Алия́ - репатриация, возвращение евреев на историческую родину.
По окончании Первой мировой войны союзники заняли ближневосточные владения Османской империи, в Палестину вошли британские войска. В 1917 году министр иностранных дел Великобритании Артур Бальфур предложил главе еврейской общины Лайонелу Ротшильду создать в Палестине территорию для проживания еврейского народа, не ущемляя при этом права других народов (см. карту ниже).
В 1922 году на основе Декларации Бальфура Лига Наций передала Великобритании мандат на управление Палестиной, который действовал до 1947 года. В страну стали прибывать целые партии переселенцев, и начались первые столкновения с арабами.
Таким образом, перелистав страницы истории Израильско-Иудейского государства с момента его распада на Израиль и Иудею и захвата этих царств соседними государствами, мы видим, что еврейский народ был суверенным хозяином своей земли всего 47 лет, с 110 по 63 гг до н.э. Все остальные столетия, вплоть до XX века, "Обетованная земля" и её народ находились в подчинении у самых разных завоевателей, в большей или меньшей степени подвергались постоянной эксплуатации и унижениям иноземцами.
И то, что этому уникальному (без всяких натяжек) народу мира, народу очень немногочисленному, жившему в окружении многочисленных, гораздо более сильных по сравнению с ним, врагов, удалось сохранить свою самобытность, язык, религию и культуру, говорит прежде всего о его многотысячелетнем родовом единстве, как братству по крови, которое сохранилось, невзирая на все перипетии очень непростой истории этого народа.
Для антисемитов сообщаю, что я не еврей, далеко не всё в действиях представителей этого народа (в том числе и клановость в поведении) мне нравятся. Но если бы не их солидарность, они бы давно были ассимилированы своими могущественными соседями (что и произошло когда-то с десятью из двенадцати колен) и от этого народа в истории Земли не осталось бы ничего, кроме мифов и легенд, в которые мало кто стал бы верить.
Иногда в голове возникает мысль: как же Бог Яхве мог предоставить для проживания избранному им народу такое гиблое место, назвав его при этом Землёй Обетованной?!
Новейшая история страны (и самого Иерусалима) будет рассмотрена в следующей, заключительной статье цикла.
В этой статье расскажем читателям легенды, связанные со становлением ислама, с чудесными происшествиями в жизни пророка Мухаммеда, с тем, как его деятельность оказалась связанной с Иерусалимом.
Пророк Мухаммед
Первое откровение
Месяц рамадан 920 года эры Селевкидов, что соответствует 610 году принятого нами летосчисления, Мухаммед проводил, как обычно, в полюбившемся ему одиночестве на горе Хира, лишь изредка возвращаясь в Мекку, чтобы запастись водой и пищей.
День за днем и ночь за ночью проходили в молитвах, размышлениях и созерцании, не приносивших ничего нового и неожиданного, пока не наступила ночь 24-го числа месяца рамадана. Мухаммед спал в пещере на склоне горы Хира, когда к нему явился некто в человеческом облике.
- Он пришел ко мне, когда я спал, - рассказывал Мухаммед, - со сверкающим свитком, покрытым какими-то письменами.
- Читай! - услышал Мухаммед.
- Я не умею читать, - ответил он.
Явившийся опустил ему свиток на грудь, и Мухаммед почувствовал такую тяжесть, будто гора навалилась на него, не позволяя вздохнуть. Затем явившийся приподнял свиток и снова приказал:
- Читай!
- Я не умею читать! - повторил Мухаммед, скованный ужасом.
В ответ неизвестный придавил его так, что Мухаммеду показалось, что наступает смерть, и в третий раз приказал:
- Читай!
- Что мне читать?
- И говорил я это только с целью не допустить его до повторения чего-либо подобного тому, что он со мной проделал, - признавался Мухаммед впоследствии.
И явившийся сказал:
- Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал.
Мухаммед покорно повторил эти слова, и пришелец удалился.
- Очнулся я от своего сна, - рассказывал Мухаммед, - и почувствовал, что все слышанное мною как будто написано в моем сердце.
Много раз рассказывал Мухаммед об этом замечательном событии своей жизни и, конечно, рассказывал не всегда одними и теми же словами. И слушатели Мухаммеда, как ни старались, не могли совершенно точно, слово в слово воспроизвести услышанное ими. В результате, когда пришло время занести рассказ Мухаммеда на бумагу, и тем самым увековечить его для потомков, биографы великого пророка столкнулись со многими версиями – Айша (любимая супруга пророка, на которой он женился через несколько лет после смерти Хадиджи, своей первой жены) передавала слова Мухаммеда так, а Убайда (один из ближайших сподвижников Мухаммеда, одним из первых принявший ислам) несколько иначе. Но все рассказы современников, отличающиеся некоторыми деталями и подробностями, совпадают в главном: не когда-нибудь, а именно в одну из ночей месяца рамадана 610 года сорокалетнему Мухаммеду на горе Хира впервые явился некто могучий и страшный и приказал ему читать неведомо кем написанный свиток, а когда Мухаммед отказался, сам прочел ему пять строк из этого свитка и приказал повторить их. И строки эти врезались в сердце Мухаммеда.
Повеление явившегося, которое мы переводим словом «Читай!», по-арабски имеет многозначный смысл. Это одновременно и «читай», и «читай наизусть», и «провозглашай», и даже «говори», «произноси». Приказание же, предполагающее грамотность того, к кому оно обращено, содержалось лишь в очень немногих рассказах, по-видимому, самых ранних по времени. И эти рассказы заставляют некоторых ученых сомневаться, был ли Мухаммед неграмотным…
Таково было первое откровение, сошедшее на Мухаммеда с небес, и Мухаммед тем самым становился пророком, но сам он об этом еще не знал. Он был напуган и подавлен случившимся и, покинув пещеру, бросился домой, к верной Хадидже.
Во время первого откровения Джебраил (а это был он) не зря явился спящему Мухаммеду с покрытым неведомыми письменами свитком, невыносимую тяжесть которого Мухаммед столь явно ощутил на своей груди. По-видимому, уже задолго до начала пророческой деятельности у Мухаммеда сложилось достаточно четкое представление о некой божественной книге, Книге с большой буквы, Книге, хранящейся на небесах и содержащей самые сокровенные познания, необходимые человеку. Это - написанный самим Богом, всемогущим Аллахом, Коран, что в переводе означает «Чтение». Коран, предназначенный исключительно для арабов. Другие народы уже получили от Бога свои священные книги - их ниспослал Бог во множестве, последняя из них была поведана устами пророка Исы (Иисуса). Арабам же священная книга посылалась впервые, и чтобы облегчить ее понимание, она посылалась на чистом арабском языке.
В священную Ночь Свершения, или Ночь Могущества, именно отрывок из небесного Корана Джебраил сообщил Мухаммеду, и тем самым было положено начало Корану земному - точной копии небесного подлинника.
Многие наши соотечественники плохо представляют себе, что такое ислам (мусульманство). Поэтому я думаю, что будет правильным очень кратко показать здесь представления Мухаммеда об Аллахе, божестве, сильно отличающемся от Бога Яхве, создавшего человека «по своему образу и подобию» и, тем более, от ипостасей Яхве в виде Священной Троицы.
У Мухаммеда было четкое понятие о едином Боге, Аллахе, причем более едином (если можно так выразиться), чем Бог христиан с его ипостасями, навеянными, по мнению многих исследователей, греко-римской философией. Из этого представления о едином Боге Мухаммед последовательно изгонял любые черты какого-либо сходства с человеком и тем самым полностью очищал идею о едином Боге от всех и всяческих следов идолопоклонства. Мысль, что Бог сотворил человека по образу своему и подобию, была решительно отвергнута Мухаммедом, как несовместимая с истинной природой Бога и унизительная для божественного достоинства. На самом деле, по убеждению Мухаммеда, Бог не имеет ничего общего с человеком. Бог, безграничный в пространстве и времени, также безграничен в своих творческих актах; он создал и бесчисленное множество миров, и бесчисленное множество наделенных разумом существ, всего лишь одним из которых является человек. Поэтому всякие претензии человека на исключительное место в мироздании и на исключительное внимание со стороны Бога должны быть отклонены, как смехотворные.
Мне это сильно напоминает идею о Вселенском Разуме (Мировом Абсолюте). Его присутствие в мире в качестве безграничной по знаниям и возможностям МАТЕРИАЛЬНОЙ СУЩНОСТИ я считаю вполне возможным. На эту тему несколько лет назад даже написал сказочное повествование для взрослых "Эра Справедливости".
Связь человека с Богом становится односторонней, человек зависит от Бога, а Бог нисколько не зависит от человека. Своим поведением, своими поступками и словами человек не может оказать никакого влияния на Бога: ни рассердить Бога, ни обидеть, ни вызвать у Бога желания отомстить. Все человеческие черты, которыми наделили Бога иудаизм и христианство, были решительно отброшены, ничего похожего на Бога, ревнующего к поступкам и мыслям человека, у Мухаммеда найти нельзя (т.е., Бог Мухаммеда настолько велик, что человек перед ним – какая-то козявка. А разве действия какой-то козявки могут привлекать внимание Бога, тем более, вызывать у Него какие-то эмоции).
Оставались еще доброта, милосердие и справедливость Бога, как качества, изначально присущие божественной природе, что и позволяет человеку, следующему божественным предписаниям, заслужить сносную жизнь на земле и счастливое бессмертие на небесах. Представление о загробной жизни и бессмертии на небесах логически вытекало из идеи божественного всемогущества, неуничтожимости того, что создал Бог.
Бог добр и милосерден не потому, что он должен, обязан быть непременно добрым и милосердным, - доброта и милосердие просто его изначальные и произвольные свойства, вытекающие из отношения творца к сотворенному им миру. Можно сказать, что Бог добр и милосерден только потому, что захотел быть таким, или потому, что только он один и есть единственное Добро и единственное Милосердие в мире.
Злодей не несет никакой ответственности за те злодеяния, которые ему суждено и предписано совершить в течение своей жизни, а добрые деяния праведника не могут рассматриваться как его заслуга, потому что опять-таки уже заранее было предусмотрено, что именно он, а не кто-нибудь другой столкнется в своей жизни с такими-то и такими-то обстоятельствами и в этих обстоятельствах будет вести себя так-то и так-то.
В одной статье невозможно уместить всё, что касается становления ислама. Но чтобы читателям было понятно, о чём идет речь, почему одним из базовых понятий ислама является учение о ПРЕДОПРЕДЕЛЁННОСТИ, представим маленький фрагмент легенды про Великое Перо́ и Доску Судеб:
«…После создания воды и Аль-Арша (собственного трона) Аллах создал Великое Перо (Аль-Калям), которое является третьим созданием Аллаха. Аль-Калям – это огромный объект, похожий на луч света.
Затем была создана Доска Судеб – четвертое создание Аллаха. Доска Судеб занимает огромное пространство. Ее размеры – пятьсот лет пути. Длина – как расстояние между Небом и землей, а ширина – как расстояние от востока до запада.
Аллах повелел Великому Перу записать на Доске Судеб все, что произойдет до Конца Света. И оно записало все, двигаясь по Доске, и никто не держал его. Об этом сказано в нескольких хадисах о Пророке Мухаммеде (хадисы – предания о словах и делах пророка, рассказанные очевидцами).
Таким образом, ВСЁ, что произойдёт с Землей, со всеми ее обитателями до Конца Света, уже ПРЕДОПРЕДЕЛЕНО свыше.
Разрешить это противоречие между всемогуществом Бога и свободой воли, а стало быть, и ответственностью за свои поступки каждого отдельного человека в рамках религии вообще невозможно, считал Мухаммед, так как нельзя ни умалить божественное всемогущество, ни лишить человека полностью свободы воли.
Это противоречие, как мы знаем, проявлялось и в Ветхом и в Новом Завете. Причём в Новом Завете было официально признано, что Бог, создав человека, сохранил его свободное волеизъявление.
Мухаммед вместо строго последовательного решения проблемы (раз все совершается по воле Бога, то человек лишен свободы выбора и ни за что не отвечает) дал решение, продиктованное исключительно практическими соображениями - хотя все совершается только по воле Бога и судьба каждого человека в самых мельчайших деталях предопределена миллионы лет тому назад, тем не менее, человек отвечает за каждый свой поступок так, как если бы он обладал полной свободой воли. Классический пример демагогии.
Но продолжим.
Первое откровение, полученное на горе Хира в одну из ночей месяца рамадана в 610 году, окончательно убедило Мухаммеда в правильности сложившихся у него религиозных представлений. Он, если можно так выразиться, уверовал в их истинность так же, как в свою пророческую миссию. Естественно, что Мухаммед почти сразу же ТАЙНО приступил к пропаганде созданной им религиозной системы. Но привлечение адептов шло тяжело, а божественных откровений Мухаммед не получал несколько лет.
Второе откровение.
Однажды, по словам Мухаммеда, когда он в полном одиночестве бродил в окрестностях Мекки, он увидел ангела. Того самого ангела, который посещал его на горе Хира; ангел восседал на огромном троне между тучами и землей, и Мухаммеда при виде его охватил ужас. В страхе вернулся он к Хадидже и попросил укрыть его.
Закутавшись с головой в плащ, лежал Мухаммед в беседке, когда на него, наконец, вновь снизошло откровение, и он услышал голос, который мог быть, конечно, только голосом Всевышнего:
О завернувшийся!
Встань и увещевай!
И Господа твоего возвеличивай!
И одежды свои очисть!
И скверны беги!
И не оказывай милость, стремясь к большему!
И ради Господа твоего терпи!
Для Мухаммеда и его соратников это было не только концом тягостного перерыва в откровениях, восстановлением живой связи с Богом, подтверждением пророческой миссии Мухаммеда. Полученное откровение содержало прямое приказание начать публичную проповедь новой веры. До этого, по мнению некоторых мусульманских историков, в течение трех лет Мухаммед потому тайно распространял свое учение, что в первом откровении никакого повеления проповедовать веру не содержалось. Теперь же Мухаммед получил приказание приступить к публичной проповеди.
А теперь, после того, как читатели ознакомились с легендами о становлении ислама, представим те легенды, которые связаны с Иерусалимом.
Полёт пророка Мухаммеда в Иерусалим на волшебной лошади Бурак.
Через несколько месяцев после Первой клятвы верности, принесённой пророку делегатами поселения Ясриб (Медины, в которую в дальнейшем переселился пророк со своей общиной верующих), Мухаммед пережил фантастическое видение, прочно вошедшее в историю ислама под названием аль-исра ва-ль-мирадж. Поясним: аль-исра – это подъём на седьмое небо, в обитель Аллаха, а аль-мирадж – путешествие из Мекки в Иерусалим на волшебном животном Бурак.
Видение случилось ночью, после многочасовой молитвы, и его двоюродная сестра Хинда, дочь Абу Талиба (дяди и одного из ближайших соратников пророка), уверяла потом, что всё произошло в её доме, расположенном в Мекке, в квартале хашимитов.
Мухаммед увидел себя спящим в самой Каабе. Его разбудил посланник Аллаха, ангел Джебраил, который приказал ему встать и выйти из храма. Когда Мухаммед вышел, он увидел перед собой Бурака, белоснежного зверя, наполовину мула, наполовину осла, но с человеческим лицом и огромными крыльями. Бурак означает «Молния», «молниеносный». Джебраил посадил Мухаммеда на спину Бурака и вместе с ним мгновенно перенёсся в Иерусалимский храм, где Мухаммеда уже поджидали Муса, Ибрахим, Иса (Моисей, Авраам, Иисус) и другие пророки. Вместе с ними Мухаммед молился - он был среди них имамом, руководителем общей молитвы.
Потом Мухаммеду поднесли чашу с водой, чашу с молоком и чашу с вином. Мухаммед выбрал молоко и Джебраил воскликнул: «Поистине ты на правом пути, ты и твой народ! Вино запрещено для вас».
…К дверям Иерусалимского храма с неба была опущена лестница, по которой Мухаммед, сопровождаемый Джебраилом, начал восхождение на небеса.
На первом, самом нижнем небе, путь на которое преграждали Врата Стражей, Мухаммеда встретил и приветствовал Исмаил (в Ветхом завете – Измаил, старший сын Авраама (в исламе - Ибрагима)), пророк и легендарный предок арабов. Под его началом было двенадцать тысяч ангелов, каждый из которых сам командовал двенадцатью тысячами ангелов более низкого звания. Эти сто сорок четыре миллиона ангелов (!), предводительствуемые Исмаилом, защищали нижнее небо от дерзких и любопытных джиннов.
«И никто не знает воинств Господа, кроме Него», - обычно замечал Мухаммед, когда, рассказывая о своем необычном путешествии, доходил до описания первого неба.
Все эти бесчисленные ангелы ласково улыбались, приветствуя Мухаммеда, и лишь у Мали́ка, повелителя ада, ни тени улыбки не появилось на лице. Джебраил объяснил, что Малик вообще не улыбается никогда и никому. Малик по просьбе Мухаммеда открыл одну из отдушин ада, откуда вырвалось нестерпимое пламя, и показал ряд пыток, уготованных для грешников. Грешник с губами верблюда, пожиравший при жизни имущество сирот, запихивал себе в рот раскаленные камни; женщина, тайно родившая своему мужу ребенка, зачатого от греховной связи, висела на крючьях, вонзенных в ее грудь. Перед неким грешником лежали ломти сочного мяса и ломти жилистого, тощего. Давясь, он пожирал отвратительное мясо, не смея прикоснуться к хорошему - так он был наказан за то, что в жизни не захотел жениться на женщинах, дозволенных ему законом, а брал себе в жены тех, кого Аллах запретил касаться (речь идёт в первую очередь об иноплеменницах).
Здесь же, на первом небе, обитал и праотец Адам, созерцавший бредущие мимо души своих бесчисленных потомков. Души праведных испускали радующее Адама благоухание, а души грешников - нестерпимый смрад.
На втором небе Мухаммед встретил пророка Ису, сына Мариам, и его двоюродного брата Иоанна, сына Захарии (то есть, Иисуса, сына Девы Марии, и Иоанна Крестителя, которого Коран называет двоюродным братом Иисуса).
На третьем небе его ожидал прекрасный, с лунообразным лицом, пророк Йусуф (Иосиф), сын Йакуба (Иакова), тот самый, который прославил себя мудростью в земле египетской, устоял перед домогательствами безнравственной госпожи и спас свой народ от голодной смерти.
На четвертом небе обитал Идрис (Енох, прадед Ноя).
На пятом - Гарун (Аарон), брат пророка Мусы (Моисея), приведший вместе с Иисусом Навином евреев в Ханаан.
На шестом - сам темнокожий Муса (ислам считал Пророка Мусу темнокожим).
На седьмом, последнем, небе на великолепном троне восседал Ибрахим (Авраам). «Никогда я не встречал человека, более на меня похожего», - прибавлял якобы Мухаммед, доходя до описания своего любимого пророка.
Ибрахим провел Мухаммеда в рай, и пророк видел прекрасную небесную деву с пунцовыми губами, от которой узнал, что она предназначена Зайду, его приемному сыну.
Все пророки приветствовали Мухаммеда как своего великого собрата, а затем он предстал перед самим Аллахом, скрытым за бесчисленными занавесами.
Аллах обязал Мухаммеда и всех верующих совершать пятьдесят ежедневных молений, и пророк беспрекословно принял божественное повеление. Но Муса, узнав, какой непомерный груз собирается взвалить Мухаммед на плечи верующих, ужаснулся и настоял на том, чтобы Мухаммед вернулся к Аллаху с просьбой о снисхождении. Милосердный Аллах уменьшил число обязательных молитв до сорока пяти, но и эта цифра показалась Мусе чрезмерной, и он опять уговорил Мухаммеда просить Аллаха о новом снисхождении. В конце концов, после девяти хождений к Аллаху число обязательных молитв было сокращено до пяти. Муса, который в свое время немало помучился, приводя Израиль к единобожию, убеждал Мухаммеда, что и пяти молитв в день его паства не выдержит, но Мухаммеду было стыдно в десятый раз тревожить Аллаха. С приказанием пять раз в сутки становиться на молитву Мухаммед вернулся на землю, к Иерусалимскому храму, откуда Бурак мгновенно перенёс его обратно в Мекку.
Такова легенда о ночном путешествии Мухаммеда - легенда, сложившаяся много лет спустя после смерти пророка, украшенная подробностями, никакого касательства к событиям в Мекке не имеющими. В ней слились два независимых сюжета - путешествие в «отдаленную мечеть» (Иерусалимский храм) и восхождение на седьмое небо. Судя по ряду преданий, Мухаммед летом 621 года рассказывал только о путешествии из Мекки в Иерусалим и обратно, о чем и упомянул в Коране:
- «Хвала тому, - было поведано Мухаммеду в откровении некоторое время спустя, - кто перенёс ночью Своего раба из мечети неприкосновенной (Каабы) в мечеть отдаленнейшую (Иерусалимский храм), вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений. Поистине Он – Всевидящий и Всеслышащий!»
Сразу после ночного путешествия Мухаммед изменил ки́блу (направление взгляда верующего мусульманина во время молитвы). Он стал во время молитвы обращать лицо не в сторону Каабы, а в сторону Иерусалима, и его примеру последовало большинство верующих.
В дальнейшем кибла была снова повёрнута в направление Каабы.
Заметим, что абсолютное большинство из 99 имён Аллаха – это имена прилагательные, используемые в качестве восхваляющих Его эпитетов, как и упомянутые выше Всевидящий и Всеслышащий.
Аллах – это сотое имя Бога мусульман.
Волшебный конь Бурак
Расскажем чуть подробнее о Бураке, на котором Мухаммед летал в Иерусалим.
У арабов существует предание о магическом летающем коне, называемом Бурак. Это был молочно-белый скакун пророка Мухаммеда, который мог за один шаг преодолеть расстояние, большее, чем способен охватить глаз человека. Именно он перенёс Мухаммеда из Мекки в Иерусалим. Говорят, что отпечаток копыта этого магического животного до сих пор можно увидеть в том месте, где он оторвался от земли.
По одной из версий Бурак имеет тело коня, голову женщины и орлиные крылья.
Существует древняя персидская миниатюра, изображающая Бурака как существо с человеческой головой и павлиньим хвостом. На этой миниатюре Бурак нарисован с женским лицом, однако в традиционных легендах нет упоминания о том, что конь Мухаммеда был женского пола.
Волшебный конь Бурак
Легенда о Куполе Цепи
По преданию Купол Цепи на Храмовой горе Иерусалима обязан своим названием древней легенде, связывающей его с царём Соломоном.
Цепь является одним из чудес, которую царь Соломон подвесил между Небом и Землей, к востоку от Скалы Основания, над которой сейчас стоит жертвенник Купол Скалы с золотым куполом. Над самой Цепью поставлен жертвенник Купол Цепи (см. ниже план расположения всех культовых сооружений на Храмовой горе Иерусалима).
Культовые сооружения на Храмовой горе
У Цепи была одна особенность. Если двое мужчин подходили к ней, чтобы решить вопрос судебного разбирательства, только честный и прямолинейный человек мог до неё дотронуться, несправедливый человек видел, что она находится вне его досягаемости.
Цепь исчезла ещё в давние времена потому, что один человек отказался вернуть 100 золотых динаров законному владельцу. Он переплавил монеты, и высыпал золото в свою трость. Прежде чем поклясться, что он вернул причитающееся, он попросил владельца подержать его палку, и Цепь позволила ему прикоснуться к себе. Вернув палку лжецу, владелец денег поклялся, что золото ему не возвращали, при этом также касаясь Цепи. Поскольку присутствовавшие на суде люди были сбиты с толку тем, что оба свидетельства были признаны Цепью за правду, она с отвращением удалилась на небеса.
Одна из исламских традиций определяет это место как точку, где Мухаммед во время своего ночного путешествия в Иерусалим встретил черноглазых дев (гурий) из Рая.
В исламской традиции Купол Цепи отмечает также место, где в «конце дней» состоится Страшный суд. А Цепь вернётся на землю и будет пропускать в рай только праведных и останавливать всех грешников.
Жертвенник "Купол Цепи" - одно из древнейших сооружений на Храмовой горе
Точное историческое использование Купола Цепи до сих пор обсуждается. Предполагалось, что Купол Цепи имел ряд различных назначений, которые не были подтверждены. По традиции считается местом священного суда, но в мусульманских источниках предполагается, что оно использовалось во времена Омейядов в качестве сокровищницы или в качестве модели для строительства Купола Скалы.
О некоторых других святилищах ислама на Храмовой горе упоминалось в статье этого цикла «Мусульманский квартал Старого города Иерусалима».
Следующая, предпоследняя, статья цикла будет посвящена краткой хронологии событий, произошедших с единым Израильско - Иудейским государством после их раскола на Северное (Израильское) и Южное (Иудейское) царства, и вплоть до падения Османской империи в результате Первой мировой войны и передачи всей Палестины под мандат Великобритании.
Эту статью я хотел посвятить нескольким легендам об Иисусе Христе и Деве Марии.
Но затем решил, что в статью можно включить и легендированные биографии нескольких наиболее почитаемых общехристианских святых, а также особо почитаемых святых РПЦ. Это несколько увеличивает объём статьи, но читателям, надеюсь, будет интересно, тем более, что не все из этих легенд знакомы большинству читателей.
Повторюсь, я по своему мировоззрению материалист, но к тем, о ком пойдёт речь в данной статье (кроме Агасфера), испытываю глубокое уважение, как к людям высокодуховным, близким по своему мировоззрению и поведению к идеальному образу человека.
Начнём мы, конечно, с легенд и историй, связанных с Иисусом Христом и его матерью, Девой Марией. Самые распространённые легенды об Иисусе знакомы абсолютному большинству из нас. Поэтому в статье будут представлены те из них, которые знакомы не всем.
1. Сказания о Нерукотворном образе.
Христианское предание повествует об арабском царе Авгаре V Уккаме, который правил в г. Эдесса с 9 по 46 год н.э., в период земной жизни Иисуса Христа. Авгарь тяжело заболел проказой и, услышав молву о чудесных деяниях Иисуса, избавлявшего людей от бед и немощей, послал к Нему в Иудею своего слугу, художника Ананию с письмом – просьбой об исцелении.
Слуга нашёл Иисуса, окружённого толпой слушавших его людей, и попытался, по указанию царя, хотя бы издалека написать Его портрет. Но как ни старался Анания, он не смог запечатлеть ни одной черты Спасителя, потому что ничего не видел, кроме лучезарного сияния, исходящего от Его лица.
Отчаявшись, художник заплакал, а Христос, увидев это, попросил его подойти, назвал по имени и спросил о царском письме. Поражённый художник передал Ему письмо Авгаря, а Иисус пожелал, чтобы ему принесли воду и полотенце. Умывшись, Он вытер лицо полотенцем, и все увидели на ткани его чудесно отразившийся образ.
Нерукотворный образ
Получив от Христа этот необыкновенный дар, художник поспешил в Эдессу, где царь, благоговейно прикоснувшись губами к образу на полотенце, тут же исцелился. Царь приказал поместить чудотворное полотенце в нише над воротами города, чтобы все могли получать от него помощь и исцеление. Вскоре царь крестился, а Эдесское царство стало первым, где христианство было объявлено государственной религией.
Легенда о другом Нерукотворном образе, связанная со святой Вероникой, приведена в статье этого цикла "Христианский квартал Старого города Иерусалима"
2. Агасфер (Вечный Жид)
Сапожник Агасфер жил в Иерусалиме, неподалеку от горы Голгофа, где обычно казнили государственных преступников. Это был обычный иудей, который регулярно посещал синагогу, соблюдал субботу, праздновал Пе́сах и другие иудейские праздники. Одним словом, был законопослушным гражданином Иудеи - восточной провинции могущественной Римской империи.
В тот день, когда Иисуса вели на казнь по Пути Скорби, Агасфер сидел возле своего дома и занимался ремонтом очередного башмака. Он увидел толпу, впереди которой, с трудом передвигая ноги, с тяжелым деревянным крестом на спине шел человек, которого многие называли Учителем. Но Агасфер его таковым не считал, напротив, как и большинство знакомых и соседей, считал его лжепророком, достойным сурового осуждения.
- Дай, мне присесть на твою лавку, добрый человек, мне нужно перевести дух, - обратился Иисус к сапожнику.
- Иди своей дорогой, - угрюмо буркнул Агасфер.
- Я-то пойду, но тебе придется подождать, пока я не вернусь, - последовал загадочный ответ.
Заинтригованный башмачник побежал вслед за толпой, чтобы своими глазами увидеть, как свершится «справедливый приговор». Агасфер увидел это и стал... бессмертным.
Гюстав Доре. Вечный Жид
Говорят, через много-много лет, помотавшись по свету, он прозрел, осознал свою вину и сильно изменился. Ведь он допустил грех по незнанию. Теперь он ведет скромный образ жизни, умерен в еде и питье, всегда печален, неразговорчив и ждет, когда к нему придет «Человек с крестом». А раз в пятьдесят лет он возвращается в Иерусалим и долго сидит у Гроба Господня в мучительном ожидании его Второго Пришествия.
Агасфер наказан за то, что не откликнулся на просьбу Иисуса и не дал ему немного передохнуть перед трудным восхождением на Голгофу, где он будет позже распят. После такого отказа и сам грешный иудей лишился отдыха, стал вечным странником, неприкаянным бессмертным изгоем.
Имя "Агасфер" - это стилизованное библейское имя. Оно произвольно заимствовано из ветхозаветного предания об Эсфири. За Агасфером закрепился псевдоним (если можно так выразиться) - "Вечный жид".
В нем отразились и некоторые аспекты отношения средневековых христиан к евреям вообще: в них видели людей, не имевших родины и обреченных на скитания, но «чудом» сохранявших этническую и религиозную самобытность; в них видели убийц Христа и осквернителей «Завета с Богом», но в эсхатологическом будущем - примиряющихся с Богом через обращение к Христу наследников древнего обетования. Все эти моменты нашли отражение в легенде об Агасфере.
3. Покров Богоматери
В начале X-го века н.э., в царствование императора Льва VI Мудрого Константинополю грозила большая беда – город осадили войска сарацин (арабов - кочевников), а с моря приближались корабли варваров. Жители столицы Византии молились о спасении от этих напастей во Влахе́рнском храме, где хранились великие святыни: пояс и риза Богородицы.
На одном из богослужений, которое продолжалось до глубокой ночи, присутствовал юродивый Андрей, принявший на себя добровольный подвиг безумства, нищеты и смирения. Рядом с ним молился его друг и ученик Епифаний, почитавший в юродивом духовную мудрость и святую душу. Впоследствии Епифаний стал Константинопольским Патриархом, принявшим имя Полиевкт.
В четвёртом часу ночи, когда многие верующие разошлись по домам, Андрей вдруг увидел Богородицу, входящую в храм в окружении ангелов и святых. Помолившись, Она сняла с головы покрывало, «блиставшее подобно молнии», и простёрла его над народом, находившемся в храме.
Покров Богоматери
- Видишь ли ты, брат, Царицу и Госпожу всех, молящуюся о мире? – спросил юродивый у Епифания.
- Вижу, святой отче, и трепещу, – ответил юноша.
Константинополь был спасён – враги неожиданно отступили, а осенявший людей покров Богоматери стал символом Её неустанной милосердной помощи всему роду человеческому.
Это событие празднуется, к примеру, на Руси, как праздник Покрова Пресвятой Богородицы (14 октября), установленный в 1164 году Андреем Боголюбским. А в 1165 году по его указанию на реке Нерль, недалеко от Владимира, был построен всемирно известный сегодня храм Покрова Богородицы, который многие из нас знают, как храм Покрова-на-Нерли, который и сегодня является одним из самых совершенных образцов русского средневекового зодчества.
В память о взятии Казани по указанию Ивана Грозного в Москве, на Красной площади, был воздвигнут Покровский собор, получивший своё официальное название (храм Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву) в память об этом чудесном событии, случившемся в Константинополе.
Многие наши сограждане думают, что понятие Покров Богородицы связано с Её Успением (сном, которым Бог заменил ей смерть, после чего ЖИВОЙ вознёс её на небо). На самом деле это не так. Успенье матери Иисуса Христа – совсем другая история.
Кстати, гробница Девы Марии в Гефсимании (в Иерусалиме), где её погребли апостолы, через три дня, как и гробница Иисуса, оказалась пустой.
4. Георгий Победоносец.
4.1. Краткая легендированная биография святого.
Святой воин и великомученик Георгий, прозванный Победоносцем, был казнён в начале IV века н.э. по приказу императора Диоклетиана. И с тех пор память о нём никогда не ослабевала у самых разных народов мира. Во многих странах он почитался, как небесный покровитель, а его образ мы можем видеть на орденах, медалях и монетах. Георгий Победоносец запечатлён на гербе столицы России – Москвы.
Святой Георгий родился в конце III века в Бейруте, в богатой и знатной христианской семье. Достигнув соответствующего возраста, он пошёл на военную службу, где быстро отличился среди римских солдат своей отвагой, умом и силой. Сам император возвысил его до звания центуриона и очень ценил воинский талант Георгия.
Но Диоклетиан был жестоким гонителем христианской веры, а Георгий не стал скрывать свою веру. Раздав всё своё имущество бедным, Георгий пришёл к императору, объявил себя христианином и обвинил его в совершаемых против христиан злодеяниях. Диоклетиан пытался образумить своего любимца, уговаривал его отречься от Христа. Но безуспешно. Тогда император приказал пытать Георгия, надеясь сломить его волю, но святой воин стойко переносил жуткие мучения. Каждую пытку он переносил с кротким спокойствием, поражая всех силой своей веры. Что бы с ним не делали: пилили пилой, сдирали кожу, варили в котле – он продолжал молиться и оставался жив и невредим. Видя это, многие из присутствовавших поверили в силу христианского Бога, и даже жена Диоклетиана, императрица Александра, подошла к месту мучений Георгия, упала к его ногам и открыто признала свою веру в Христа.
Взбешённый император приказал казнить и свою жену, и Георгия. 23 апреля (6 мая) 303-го года Георгию отрубили голову.
4.2. Легенда «Чудо Георгия о Змее».
Самое прославленное чудо Георгия свершилось уже после его казни. По преданию, недалеко от места его захоронения близ Бейрута в озере поселился огромный змей – людоед, отравлявший округу своим ядовитым дыханием. Каждый день он требовал пищу, и жители города были вынуждены отправлять ему всё новые жертвы.
Однажды жребий пал на царскую дочь Елисаву. Плача, она отправилась к озеру, где ждала своей гибели. Но вдруг увидела прекрасного юношу на белом коне (именно отсюда ведёт своё происхождение идиома «Принц на белом коне» ).
- Не бойся,- сказал он царевне, - я силой Бога моего спасу тебя.
Святой Георгий, побеждающий Змея
Когда чудовище появилось из воды. святой Георгий лишь коснулся его копьём, произнеся молитву, и страшный зверь сделался кротким, как домашнее животное. Без всякого страха царевна повязала ему на шею свой поясок и повела в город, где поражённые чудом люди прославляли христианского Бога. Многие из них приняли затем крещение.
5. Святой Николай Чудотворец (Николай Угодник)
5.1. Краткая легендированная биография святого.
Святой Николай Чудотворец родился во второй половине III века в городе Патара (это юг современной Турции). У его родителей, знатных и зажиточных христиан Феофана и Нонны, долго не было детей. И они дали обет – если родится ребёнок, посвятить его Богу. Родившийся мальчик с первых дней жизни являл чудеса. Он отказывался от материнского молока в постные дни, во время долгого обряда крещения сам, без всякой помощи, встал в купели и простоял три часа с поднятыми, словно в молитве, ручками.
Взрослея, юный Николай не стремился к играм и развлечениям сверстников, рано обучился грамоте и проводил время за чтением духовных книг. Никто не сомневался, что добродетельный юноша, как и обещали его родители, свяжет свою жизнь с Церковью.
Став священником, Николай своим первейшим долгом считал помощь людям, при этом старался не выставлять свою помощь напоказ.
После смерти родителей он поступил с богатым наследством так, как считал необходимым – раздал всё обездоленным.
Со временем он стал епископом в городе Миры, расположенном в провинции Ликия. Отсюда ещё одно его имя - Николай Мирликийский.
После того как в середине IV века закончилась земная жизнь святого, его тело покоилось в соборе города Миры. В XI веке, после разорения Миры сарацинами, его мощи были перевезены в столицу провинции Апулии, город Ба́ри в Италии, где находятся до настоящего времени.
Николай Чудотворец
Церковь Святого Николая с гробницей святого сразу стала местом поклонения многочисленных верующих. Рассказы о чудесных исцелениях рядом с мощами, о множестве случаев, когда святой быстро помогал попавшим в беду людям, достигали самых дальних земель.
Одну легенду о Николае Чудотворце мы сейчас расскажем.
5.2. Легенда о Николае Чудотворце.
В летопись Москвы вошла удивительная история, связанная с императором Наполеоном, расположившимся в Кремле в 1812 году. После 40 дней пребывания в Москве, не дождавшись капитуляции, Наполеон в досаде покинул Кремль, отдав приказ его взорвать. Под кремлёвские стены было заложено огромное количество пороха, к тому же рядом с Никольской башней находился Арсенал с боеприпасами.
Сила взрыва была такой, что в окрестных домах вылетели стёкла и двери, москвичи ощутили что-то, подобное землетрясению. Грохот был слышен на самых городских окраинах. Верхняя часть Никольской башни была полностью разрушена, но образ святого Николая совершенно не пострадал – уцелело даже стекло перед иконой.
Москвичи, узнав об этом, собирались к башне со всего разорённого, выжженного города и со слезами радости благодарили Угодника, не покинувшего свой «пост».
6. Сергий Радонежский – игумен Русской земли. Биография Святого с элементами легенды.
Игумен в переводе с греческого – идущий впереди, ведущий. Так называют настоятелей монастырей, руководящих жизнью монахов. Таким мудрым и любящим наставником для всей Руси был святой Сергий Радонежский, который стал для верующих примером во всём ещё при жизни.
Святой Сергий, до принятия монашества носивший имя Варфоломей, родился между 1314 и 1320 годами в благочестивой семье ростовских бояр (речь идёт о Ростове Ярославском) Кирилла и Марии.
В детстве ему очень тяжело давалось обучение грамоте. Как ни старались учителя, мальчик почти ничего не мог запомнить, сильно горевал из-за этого. Однажды отец поручил Варфоломею пойти и найти убежавшую лошадь. Тот отправился осматривать окрестности. В безлюдной дубраве мальчик увидел погружённого в молитву монаха. Почтительно подождав, пока инок закончит молитву, Варфоломей попросил: «Отец, помолись и обо мне, чтобы Бог вразумил меня на учение». Монах благословил его, дал кусочек просфоры и сказал: «Отныне Господь дарует тебе разумение, чтобы мог и других учить». Согласно преданию, Варфоломею явился ангел, посланный Богом.
Михаил Нестеров. Видение отроку Варфоломею
В тот же вечер мальчик поразил родителей умением читать и писать. Поэтому к святому Сергию обращаются и те, кому нужна помощь в учёбе.
Варфоломею было 15 лет, когда семья переселилась в Ра́донеж, небольшой городок Московского княжества.
После смерти родителей он вместе со старшим братом Стефаном решил стать отшельником. Братья поселились в дремучем лесу, построили там домик – келью и деревянную церковь во славу Святой Троицы. Через некоторое время Стефан, не выдержав тягот отшельнической жизни, ушёл в монастырь. А Варфоломей остался, невзирая на то, что вокруг бродили дикие звери, а по ночам бесы, принимая облик чудовищ, пытались его напугать и прогнать.
Однажды Варфоломей увидел на пороге огромного медведя, ослабевшего от голода, и поделился с ним своим скудным питанием – куском хлеба. С тех пор медведь стал навещать отшельника и, если не было пищи, смиренно «постился» вместе с ним.
В 23 года Варфоломей был пострижен в монахи с именем Сергий, и продолжил жить в лесу в трудах и молитвах.
Со временем, прослышав о праведном житии Сергия, к нему стали приходить другие монахи. Вскоре в лесу вырос новый монастырь, посвящённый, как и первая церковь, Святой Троице. После долгих уговоров очень скромный и кроткий Сергий согласился возглавить обитель, но при этом не перестал заниматься обычными трудами: носил воду, пилил дрова, пёк хлеб, делал свечи, чинил кельи.
Он был примером смирения, незлобивости и величайшей любви к ближнему (вспомним: именно таким описывают евангелисты Иисуса Христа). Его молитвы исцеляли больных, прогоняли бесов и даже воскресили умершего мальчика.
Слава о мудром и добросердечном чудотворце Сергии расходилась по Руси, к нему за помощью и советом приходили из самых дальних краёв.
Святой Сергий Радонежский
Однажды ночью, во время молитвы, Сергий услышал, как кто-то его зовёт, и открыл окно кельи. Он увидел свет, сияющий с небес, так что «ночь стала ярче светлого дня», а к монастырю слетелось множество прекрасных птиц, поющих «песни ангельские». И голос сказал: «Так же, как эти птицы, умножится число учеников твоих, и обитель сия никогда не оскудеет». И действительно, в самые тяжёлые периоды истории Руси, во время войн и других бедствий монастырь, который стали называть Троице-Сергиевой лаврой (лавра – мужской монастырь высшего разряда) никогда не прекращал своего служения. И никогда на его территорию не ступала нога супостата. Сама Богородица, посетившая келью Святого Сергия, обещала заботиться об обители и при жизни святого, и после его кончины (Святой Сергий умер в 1392 году).
В 1380 году, накануне Куликовской битвы, в монастырь прибыл за благословением Дмитрий Донской. Святой Сергий благословил его на битву за русскую землю и дал в помощь монахов, бывших в миру воинами, - Александра Пересвета и Андрея Ослябю.
После смерти 25 сентября 1392 года Игумен Сергий был похоронен в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры. Там его мощи находятся и сегодня.
7. Провидец Василий Блаженный. Легендированная биография святого.
Знаменитый русский святой, прозванный Василием Блаженным, по преданию, родился в декабре 1469 года на паперти подмосковного Елоховского храма, куда его мать приходила молиться. Когда сын подрос, родители-крестьяне отдали его на учёбу ремеслу сапожника. Там, в мастерской у трудолюбивого и скромного Василия открылся дар предвидения. Ему были ведомы и мысли, и дела, и будущее людей, он видел то, что обычно скрыто от глаз.
Один купец заказал сапоги, попросив сделать их прочнее, чтобы долго служили.
- Сошьём тебе такие, что и не износишь их, - сказал Василий и заплакал. А на недоуменный вопрос мастера, что это значит, ответил, что заказчик даже не наденет новые сапоги, потому что скоро умрёт. Так и случилось.
В 16 лет Василий покинул родительский дом и отправился в Москву, избрав особый путь: он стал совершать духовные подвиги не в пустынном месте, а в гуще людей, среди их страстей и грехов.
До конца своей долгой жизни (святой прожил 80 лет) он ни зимой, ни летом не имел никакого крова, никакой одежды (за это его прозвали вначале Василием Нагим).
Юродивый Василий Блаженный
Василий стал юродивым «во имя Христа». Но за его кажущимся безумием скрывалась глубокая мудрость, доброта и прозорливость. Он совершал странные поступки: то опрокинет лоток с калачами, то прольёт кувшин с квасом, то начнёт кидаться камнями в почитаемую икону на городских воротах. Разгневанные граждане били его, а он, радуясь, благодарил за это Бога. Потом выяснялось, что в муку для калачей жадный торговец подмешивал мел, квас был испорчен, а под краской иконы со святым образом скрывалось другое изображение – «бесовская харя», и ей невольно поклонялись люди.
Почитание Василия быстро росло, его стали называть человеком Божиим, обличителем неправды. Говорили, что он был единственным, кого боялся и чтил царь Иван Грозный, как «провидца сердец и мыслей человеческих». Однажды, присутствуя вместе с царём на богослужении, Василий Блаженный прилюдно отругал царя за то, что он был занят не молитвой, а мыслями о постройке дворца на Воробьёвых горах.
Когда незадолго до смерти святой старец тяжело заболел, царь навестил его вместе с царицей. А после смерти святого 2 августа 1552 года Иван Грозный с боярами нёс его гроб на кладбище. Похоронили Василия Блаженного у старой деревянной Троицкой церкви близ Кремля.
После покорения Казани царь приказал построить в честь этого события новый храм – Покровский собор (напомним читателям, что полное наименование собора – Собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву). На месте, где был похоронен Василий Блаженный, находится один из приделов (придел - маленькую церковь в составе собора), посвящённый святому Василию.
Притвор Василия блаженного в Покровском соборе Москвы
Там, у гробницы святого, продолжали происходить чудеса. Скоро людская молва дала Покровскому собору новое, пусть и неофициальное, имя: Храм Василия Блаженного. С двумя этими именами собор существует до сих пор.
Следующая статья будет о пророке Мухаммеде и про легенды ислама, связанные с Иерусалимом.
