СМОТРЕТЬ ПОДКАСТ
ЙОДА ПРОТИВ ЗОМБИ
Свое эссе «Десять способов грезить о Средневековье» Умберто Эко заканчивает советом: «если грезите о Средневековье, то всегда задавайтесь вопросом, о каком. И почему». Мы решили прислушаться к словам Эко и записали новый выпуск вкось о медиевализме (не путать с медиевистикой, в чем разница? — всё в подкасте). Да здравствует Средневековье и мечты о нем!

00:00 «Царствие небесное»
02:20 что такое медиевализм?
07:03 два образа Средних веков: гуманисты и романтики
15:49 какими же все-таки были Средние века?
22:19 почему мы одержимы Средними веками?
27:48 стереотипы о Средних веках
32:18 «Монти Пайтон и Священный Грааль»
33:43 историческая достоверность Роберта Эггерса («Варяг», «Ведьма»)
38:18 новая средневековая образность Дэвида Лоури («Легенда о Зеленом рыцаре»)
45:24 влияние медиевализма на политику («Храброе сердце»)
47:30 «средневековое кино говорит больше о нас самих, чем о Средних веках» («Царствие Небесное»)
51:09 история средневекового кино
53:39 грязное Средневековье («Конан-варвар»)
56:03 как возникло фэнтези
1:06:49 как «Шрек» пародирует Дисней и переосмысляет Средние века
1:10:36 снова про «Монти Пайтон и Священный Грааль»
1:13:27 были ли черные викинги? («Как приручить дракона»)
1:16:46 легенда о черном рыцаре
1:18:00 Средневековье вне Западной Европы («Тринадцатый воин», «Трон в крови»)
1:28:01 уникальный образ араба («Тринадцатый воин»)
1:31:10 медиевализм в видеоиграх: средневековые карты

https://youtu.be/Mw5UKuNhYu0?si=PUWwtac_HWwFcjwm

Прекрасный образец качественного кино девяностых. Псевдо-исторический боевик в нордическом сеттинге, вдохновлённый, между прочим, реальным документальным свидетельством о быте и обычаях русов девятого века.

По ходу сюжета изысканная арабская культура Ибн Фадлана (персонаж А.Бандероса) противопоставляется суровым нравам скандинавов. Чего стоит сцена с утренним омовением воинов из одной чаши после пира. Потом герои сталкиваются с ещё более архаичным народом Огненного червя, и вот уже непритязательные "усадьбы" северных князьков превращаются в последний оплот цивилизации. Зритель, вслед за спускающимся под землю арабским путешественником, всё глубже погружается в первобытный ужас и восторг смертельной битвы и понимает простую, но глубокую философию воина, квинтэссенцией которой становится молитва скандинавов перед финальной битвой:

Вижу я отца своего.

Вижу я и мать, и сестер с братьями.

Вижу я, как наяву, предков моих всех до единого.

Они призывают меня, зовут моё место занять рядом с ними

В чертогах Вальгаллы, где вечно живут храбрецы!

(за основу взята ритуальная песня девушки, приносимой в жертву на похоронах знатного руса. Сердечный шукран арабскому путешественнику Ибн Фадлану, сохранившему её в своим путевых заметках).

Ps для полноты ощущений рекомендую перед просмотром прочитать "Путешествие Ибн Фадлана" и "Пожиратели мёртвых" М.Крайтона.

В 1999 году вышел фильм "Тринадцатый воин" о приключениях арабского посла в исполнении Антонио Бандераса на землях викингов.Картина снята по роману Майкла Крайтона и поставлен Джоном МакТирнаном,двумя специалистами в своем деле.Однако из за внутренних разногласий их сотрудничество привело к провалу в мировом прокате. При производственном бюджете 90-160 млн. долларов(данные сильно отличаются и студия утверждает,что 160 вышло с маркетингом),фильм собрал лишь 61 млн.

Лента прошла через производственный ад и сильно пострадала в результате пересъемок и скандалов на съемочной площадке.

Первоначально фильм должен был называться «Пожиратели мертвых», но из-за пересъемок, которые сильно изменили вторую половину фильма, название изменили на «13-й воин».

Омар Шариф был так недоволен финальным вариантом фильма, что три года не соглашался ни на какие предложения о работе. Роль Шарифа сильно сократили после пересъемок.

Студия пыталась собрать версию фильма, которая могла бы получить подростковый рейтинг. Но рейтинговая комиссия MPAA все равно находила эпизоды, за которые «13-й воин» получал взрослый R. В итоге в кинотеатры отправили ленту с взрослым рейтингом.

Первоначально фильм должен был называться «Пожиратели мертвых», но из-за пересъемок, которые сильно изменили вторую половину фильма, название изменили на «13-й воин».

После съемок фильма, корабль викингов из фильма отправился в парк Walt Disney World во Флориде. Где используется в качестве аттракциона по сей день.

Режиссер Джон МакТирнан был так недоволен работой с Майклом Крайтоном, что, отработав контракт ушел из фильма и не участвовал в пересъемках и монтаже картины. Занимался фильмом писатель Майкл Крайтон. Именно он сделал финальный монтаж и переснял всю последнюю треть ленты.

В версии Джона МакТирнана мать Вендол была старухой и её играла Сьюзен Уиллис. После ухода МакТирнана Крайтон решил, что разборки со старой женщиной — это не то, что нужно фильму. Он нанял актрису моложе и сделал её гораздо жестче, сильно изменив концовку картины.

Фильм был снят ещё в 1997 году. Премьера была запланирована на осень того же года. Но из-за пересъемок лента сперва уехала на 1998 год, а позже и вовсе была перенесена на август 1999.

Источник-сборка из разных сайтов

БМ не показывает совпадений,только котики и сиськи, но если кто найдет повтор,то вы знаете кого звать!)

Посол Багдадского халифата ибн Фадлан, зашел к кади города Басры Фаруху ибн Саиду.

Ибн Фадлан был еще очень молод, и халиф стремился употребить его юношескую энергию в делах опасных, требующих быстрых и стремительных решений. На этот раз, ему предстояло отправиться к волжским булгарам.

" Это же на другом конце света!"-- с содроганием сердца подумал ибн Фадлан:" как знать, вернусь ли домой, дорога к булгарам может случится много опаснее, чем пребывание у них".

Кади Фаруха, ибн Фадлан застал в добром расположении духа, в приемной - на своем рабочем месте. На вид, кади было лет восемьсот: седая жидкая борода до пояса, желтые белки глаз, замутненные зрачки, его облик, состоял полностью из морщин, мелких и глубоких...напиши художник только эти морщины, и получился бы отличный набросок углем на пергаменте человека, весь возраст и характер которого, был полностью отражен в затейливых складках ветхой плоти.

--Я отправляюсь в края далекие, и весьма враждебные,-- начал объяснять ибн Фадлан Фаруху после приветствия суть своего дела,-- мне нужно отписать свое имущество в пользу сестры и ее мужа, ибо не ведаю, вернусь ли в край родной когда- нибудь. Но коли Аллаху будет угодно, чтобы я воротился, то желаю получить отписанное сестре назад.

Фарух скривился так, что все его морщины на лице, стали еще глубже, будто кто- то надавил на его нос, и движением сим, вмял все лицо вглубь черепа.

--Нет такого закона, уважаемый ибн Фадлан, согласно которому можно завещать имущество, а после требовать его назад.

--Не от формулировки ли все зависит?-- спросил ибн Фадлан,--миссия мне предстоит столь опасная, что больше шансов не вернуться, нежели воротиться. Неужели нельзя, оформить все, будто я уже пропал без вести. А ежели вернусь, в действие придет другой документ: " о возврате имущества воротившегося из небытия", или как- то так? Я знаю, почтенный кади, тебе непривычны подобные формулировки, но прошу тебя, прояви гибкость и понимание к тому, кто подрядился на миссию столь редкую, что под нее не задумано ни форм, ни законов.

-- Закон - не плакучая ива, он не обязан сгибаться под переменчивым ветром обстоятельств.-- сухо заявил Фарух.

"Аллах тебя судья, вопрос решу у другого кади, жаль только время терять на всю эту волокиту"-- с досадой подумал ибн Фадлан, распрощался с кади, и спешно покинул его приемную.

Выйдя в прихожку, ибн Фадлан поймал за локоть проходящего мимо раба, и спросил у него:

--Послушай голубчик, а сколько лет твоему господину?

--Восемьдесят лет,-- ответил раб, пряча от посла глаза.

--Ты меня не так понял,-- не унимался ибн Фадлан, мгновенно почуявший, что от него скрывают нечто очень интересное,-- я привык щедро вознаграждать тех, кто со старанием удовлетворяет мое любопытство.

С этими словами, посол показал рабу золотой.

Глаза раба загорелись алчностью, появилось также хитрое выражение лица...он махнул рукой в сторону неприметной боковой дверцы, и добавил:

-- Следуйте за мной, высокородный господин, тут сказать мало, нужно показать...

Ибн Фадлан повиновался, и проследовал за рабом. Они вошли в узкий боковой корридор, отделенный от приемной кади деревянными ревностницами - резными решетками, из- за которых прекрасно видно, что присходит в приемной, но абсолютно не различима личина подсматривающего.

К кади, друг за другом, приходили еще несколько просителей. Простые вопросы кади решал быстро, но те, в которых скрывалась какая-либо деликатность, требующая проявления гибкости ума, отсекались судьей сразу, с ссылкой на строгость формулировки закона.

--Этому кади,-- стал пояснять раб,-- служил еще мой отец, и отец моего отца, и его отец, и так далее, далее. Иными словами, мой род служит ему уже триста лет, а когда мой далекий предок заступил на службу к Фаруху, он уже выглядел очень и очень древним. И я, и мои деды, силились понять секрет его долголетия, и кажется мне это, наконец, удалось. Обратите внимание господин: посреди приемной мраморная чаша, из которой бьет струйка фонтана. Как считают суфии, вода способна впитать в себя все: и чаяния и эмоции, и запахи, и жизненную энергию. И что присходит, когда судья с безразличным видом отказывает в прошении?

--Проситель, внутренне возмущается столь сильно, что едва может это скрыть пред почтенным представителем закона.-- догадался ибн Фадлан.

--Именно,-- кивнул раб,--и подавленные чувства, впитываются водой фонтана, и уносятся...

-- Вода проточна,-- заметил ибн Фадлан,-- значит она должна вытекать через какой-нибудь избыточный клапан, скажем искусственный водопад.

--Все так,-- подтвердил раб,-- но перед тем как покинуть особняк, эта вода попадает в каменную ванну, в которой пять раз в день совершает омовение кади. Он питается подавленной жизненной энергией просителей, впитывая ее через воду. В библиотеке Фаруха я находил древние пергаменты, разъясняющие подобные мистические практики.

--Эти практики не сохранили ему молодого облика,-- заметил ибн Фадлан.

--Именно так,-- закивал раб,-- трактаты суфиев гласят, что подобные практики не могут обмануть природы, но лишь поддерживают в древнем теле подобие жизни, которую человек не израсходовал за обычные сроки.

--А это что значит?-- изумленно приподнял бровь ибн Фадлан.

--Жизнь - это череда событий,-- пояснил раб,-- а их - конечное количество. Фарух, просто не потратил все, ведь его работа, напоминает египетские пирамиды, которые стоят себе, как бы напоминая всему миру своим видом о фундаментальности законов геометрии, которые, самой пирамиде безразличны. Вот если бы ею пользовались тысячи людей ежедневно, как дворцом в Багдаде, то жизнь ее не продлилась на долгие тысячелетия.

--Ты хочешь сказать, что своим безразличием к работе, кади замедляет течение собственной жизни, а ухищрение из мистических трактатов, позволяют ему это делать?-- догадался ибн Фадлан.

--Я лишь в краткой форме передал суть тех трактатов, которые имел удовольствие прочесть,-- поклонился раб.

-- Я дам тебе десять золотых,-- немного подумав, обьявил ибн Фадлан,-- если ты перепишешь для меня содержание этих трактатов в течении десяти дней, а потом мне нужно будет покинуть Басру, так что торопись, если желаешь заработать.

--Разве секрет продления жизни не стоит большего?-- возразил раб,-- скажем сотню золотых?

--Секрет продления стоит намного больше,-- согласился ибн Фадлан,-- секрет замедления, быть может, не стоит и ломанного гроша. Не подменяй понятия раб, десять золотых - то плата за утоление моего любопытства....

В итоге, посол и слуга сошлись на пятидесяти золотых.

В означенный срок, копия мистического трактата была готова, и ибн Фадлан, с торговым караваном отправился к волжским булгарам.

Несколько раз в пути, ибн Фадлан листал мистический трактат, но всякий раз откладывал его в сторону, приходя к выводу, что описанный способ прожит века не для него: "Уж лучше жить кратко, но ярко, а после и мемуары можно написать, а там, если Аллаху будет угодно, потомки прочтут их с удовольствием".

Много удивительных приключений было у него на пути, сведения о некоторых из них дошли и до наших дней: в сороковые годы двадцатого века, правительство Ирана, подарило Советскому союзу мемуары ибн Фадлана, которые переработали деятели из Голливуда, и так на свет появился сценарий к фильму "Тринадцатый воин", с Антонио Бандерасом в роли посла ибн Фадлана.  Американцы упростили сюжет, и подменили русичей в повествовании на викингов, но даже постигая мемуары в искаженном виде, становится понятно, насколько интересна и полна приключений была жизнь этого человека.

Ибн Фадлан не дожил до седин и глубоких морщин, но прожил свою жизнь сполна.

Между тем, в городе Басра, в зале судебных заседаний, перед пережитком прошлого - мраморным фонтаном, и по сей день сидит древнего вида чиновник, с седою бородой до нижней пуговицы пиджака, с отрешенным видом исторгая из иссохшего рта черствые буквы закона, и устремивший безразличный взгляд в окно, в ожидании, когда закатное солнце зажжет облака, стелящиеся вдоль кромки горизонта. Шустрый помошник, сильно похожий на знакомого ибн Фадлану раба, всячески старается ему угодить.

Капец... Я вот всё думаю, ну как это было?
Девушка говорит парню, поехали к моим в деревню. Природа, баня, шашлыки...
Он соглашается.

И далее всё как в фильме "13-й воин".
Бабка дедова сказала что-то на семейном языке, парень ничего не понял. Все родственники девушки сверлят молодого человека взглядом.

Парень в непонятках. И спрашивает, мол, чего все на меня смотрят?

А один из родственников девушки ему: Это потому, что труп деда моешь ты...

Ибн Фадлан (Ахмад ибн Фадлан ибн ал-'Аббас ибн Рашид ибн Хаммад) — арабский путешественник и писатель 1-й половины X века. Один из немногих арабских путешественников, лично побывавших в Восточной Европе. В 921—922 годах в качестве секретаря посольства аббасидского халифа ал-Муктадира посетил Волжскую Булгарию http://saban-tuy.ru/txt/%D0%97%D0%B0%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA.... В своём отчёте «Рисале», написанном в виде путевых заметок, оставил уникальные описания быта и политических отношений огузов, башкир, булгар, русов и хазар.

Картина «Беовульф» по мотивам староанглийского эпоса и фильм 1999 года «13-й воин» с Антонио Бандерасом в главной роли тесно переплетены с историей древних русов и булгаров – предков современных татар. И как ни странно всех их объединяет фигура посла багдадского халифа аль-Муктадира по имени Ахмад ибн Фадлан.

Арабский викинг ибн Фадлан

Полное имя этого человека Ахмад ибн Фадлан ибн аль-Аббас ибн-Рашид ибн-Хаммад. В 921-922 годах он в качестве секретаря посольства аббасидского халифа аль-Муктадира посетил Волжскую Булгарию – государство, образованное предками современных татар на территории современного Татарстана, Чувашии, Ульяновской и Самарской областей и части Башкортостана.

Ибн Фадлан – один из немногих арабских путешественников, который совершил путешествие столь далеко на север от земель Халифата, который лично посетил и описал страны Восточной и Северной Европы. В своём отчёте «Рисале», написанном для халифа, ибн Фадлан в виде путевых заметок оставил уникальные описания образа жизни и общественно-политических отношений огузов, башкир, булгар, русов и хазар.

Кто смотрел в свое время исторический блокбастер «13-й воин» с Антонио Бандерасом должен сразу вспомнить, что героя, которого играл Бандерас в этом фильме, арабского воина – так и звали Ахмад ибн Фадлан. Прототипом бандерасовского ибн Фадлана послужил именно тот ибн Фадлан, о котором мы ведем речь в этой статье.

По фильму, главный герой Ахмад ибн Фадлан, утонченный аристократ и поэт, в наказание за любовь отправился посланником мусульманского халифа на варварский Север, к диким и необузданным викингам. Викинги, по сценарию, готовились к походу против таинственного племени Пожирателей Трупов, опустошающего деревни и оставляющего после себя груду человеческих скелетов. А ибн Фадлану пришлось присоединиться к их отряду 13-ым по счету воином.

Этот фильм снят по мотивам романа 1976 года американского писателя Майкла Крайтона «Пожиратели мертвецов». На вписание в сценарий книги воина-мусульманина, попавшего к диким и свирепым викингам – грозе всей Северной Европы, Крайтона вдохновила история реального ибн Фадлана, посла и путешественника. В книге ибн Фадлан продвигается от булгарских земель еще дальше на север в земли викингов и сопровождает их отряд в военной экспедиции против диких племен, напавших на мирное поселение.

Крайтон писал своих «Пожирателей» как вымышленную версию исторических событий. Интересно, что в комментариях Крайтон намекает на то, что викинги сражаются с последними сохранившимися неандертальцами. Но при этом, многие сцены романа воспроизводят зарисовки реального ибн Фадлана о нравах и обычаях языческих племен Северной Европы, включая и русов.

Ибн Фадлан был потрясен обычаями язычников, их вольными нравами, полным пренебрежением к чистоте и жестокими человеческими жертвоприношениями. В фильме же картины из жизни язычников несколько смягчены из цензурных соображений.

Беовульф глазами мусульманина

Есть в «13-ом воине» и другой примечательный персонаж – вождь отряда викингов по имени Буливиф. Его же прототипом послужил не менее знаковый образ – староанглийский эпический герой Беовульф. Именно про него и был вышедший в прокат прошлой зимой фильм с таким же названием «Беовульф».

«Беовульф» – это датирующаяся примерно 10 веком и написанная на староанглийском языке старая английская героическая поэма-эпос. Она описывает приключения известного скандинавского воина 6 века с этим же именем. Как эпос «Беовульф» представляет собой богатое смешение реальных фактов и вымысла и является старейшим из сохранившихся эпосов в британской литературе.

Именно этот эпос и послужил для Майкла Крайтона, написавшего «Пожирателей мертвецов», основой сценария его книги. Сам Крайтон и не скрывает, что его книга была задумана, как своего рода римейк «Беовульфа». Оригинальным новшеством же автора послужило то, что он вписал в сценарий арабского поэта с просвещенного мусульманского Востока и пересказал историю Беовульфа и нравов диких викингов, увиденную его глазами.

Кто является настоящим автором эпоса «Беовульф» неизвестно. Дата его появления варьируется между 8 и 11 веками, а единственная сохранившаяся его рукопись датируется приблизительно 1010 годом. Эпос является достаточно объемным преданием из 3183 строк и является чуть ли не главным национальным английским эпосом. Его рукопись хранится в настоящее время в Британской библиотеке в Лондоне.

Эпос повествует о Беовульфе, герое готов – североевропейского германского племени, который бьется с тремя противниками. Первый из них Грендель, который нападает на датский лагерь Хирот и его жителей. Второй — мать Гренделя. А после того, как Беовульф возвращается в землю готов (юг современной Швеции) и становится царем, он бьется с третьим противником – безымянным драконом.

В книге Крайтона Беовульф превращается в Буливифа, а чудовище Грендель в Вендола, который убивает викингов и поедает их плоть. Кроме римейка Майкла Крайтона, эпос «Беовульф» неоднократно служил сюжетной основной для романов, театральных постановок и кино-экранизаций.

Взаимосвязь между ибн Фадланом и Беовульфом, возможно, шире, чем тот факт, что путешествие ибн Фадлана и появление эпоса относится к одному периоду. Путевые заметки ибн Фадлана наряду с эпосом «Беовульф» долгое время оставались чуть ли не единственным источником сведений об образе жизни северных народов и викингов. И эта связь вдохновила не только Майкла Крайтона на написание своего произведения о викингах от лица мусульманина ибн Фадлана, но и заставляет многих историков глубже изучать встречное влияние двух культур.

Реальная миссия ибн Фадлана

В реальности же события, связанные с настоящим ибн Фадланом развивались следующим образом. В 921 году в столицу Аббасидского Халифата Багдад прибывает посольство из Волжской Булгарии. Правитель булгар, хан Алмуш (или Алмас, по другим сведениям) стремился освободиться из-под власти Хазарского каганата и с этой целью просил халифа прислать мусульманских наставников и строителей мечети, а также помочь с сооружением военной крепости.

Ответное арабское посольство, возглавляемое Сусаном ар-Раси, вышло из Багдада 21 июня (11 Сафара 309 г. хиджры). Секретарем этого посольства и являлся ибн Фадлан. Оно отправилось на Волгу в обход хазарских земель – не через Кавказ, а через Среднюю Азию – Бухару и Хорезм. Перезимовав в Хорезме, посольство двигалось по суше и достигло Булгарии 12 мая 922 года г. (12 Мухаррама 310 г.). Эта дата в сегодняшнем Татарстане считается датой принятия Ислама предками татар – булгарами.

Хотя посольство, по-видимому, Хазарию не посещало, но ибн Фадлан так же включил рассказ о ней в свой отчёт. Финальная часть «Записки» не сохранилась, поэтому об обратном маршруте миссии и о её реальных политических результатах ничего не известно.

Примечательным моментом повествования ибн Фадлана является тот факт, что он называет булгарского правителя царем славян – по-арабски «малик ас-сакалиба». Этот факт, по-видимому, настолько поразил в свое время переводчика этого труда А. Ковалевского и его издателя на русском, академика И. Крачковского, что они вместо оригинального названия «Книга Ахмада ибн Фадлана… посла аль-Муктадира к царю славян», вынесли в заголовок нечто нейтральное «Путешествие ибн Фадлана на Волгу».

Однако, кого именно понимали в Аббасидском Халифате под арабским словом «ас-сакалиба» — «славяне», до сих пор является предметом острых дискуссий историков. Некоторые пишут, что именно самих славян, другие пишут, что булгаров, третьи пишут, что и тех и других одновременно, поскольку арабам 10 века трудно было провести между ними различие. А четвертые пишут, что все народы Восточной Европы.

Еще одним примечательным моментом повествования ибн Фадлана является описание им одного из самых северных российских народов – вепсов. Вепсы проживают в Карелии, Ленинградской и Вологодской области. В своих записках он трижды упомянул о вепсах, называя ее со слов правителя булгар «вису».

В первом случае ибн Фадлан сообщал: «Царь рассказал мне, что за его страною на расстоянии трех месяцев пути есть народ, называемый вису. Ночь у них менее часа. Он сказал: «Я видел, что в этой стране во время восхода солнца все имеет красный цвет, как-то земля, горы и все, на что смотрит человек. И восходит солнце, по величине подобное облаку, и краснота остается такой, пока солнце не достигнет высшей точки на небе». Жители этой страны мне сообщили, что, подлинно, «когда бывает зима, то ночь делается по длине такой же, как летний день, а день делается таким коротким, как ночь...»

В этом отрывке легко узнать описание северных летних белых ночей и коротких зимних дней, которыми славится российский север. Ибн Фадлан своеобразно сообщает о коротких ночах в северных широтах в летнее время: «Человек ставит котелок на огонь во время захода солнца, утром он читает утреннюю молитву, а котелок за это время не успевает закипеть».

Язычество и экранизация варварства

Кроме того, посольство мусульман встретило на Волге русов. В Булгаре ибн Фадлан наблюдал прибывших туда купцов-русов и оставил в своей «Рисале» подробное описание их образа жизни, верований, погребального обряда, а также их внешнего облика.

Установлено, что описанные ибн Фадланом обрядовость и внешний вид русов, выдают в них скандинавов. А в то время, связи викингов и славян были весьма тесными, причем настолько, что викинги основали первую русскую княжескую и царскую династию Рюриковичей. Оттого, повествование ибн Фадлана о русах русские считают первым документальным описанием своих предков, а скандинавы – своих. Отсюда же и полет фантазии Майкла Крайтона, который ввел своего героя ибн Фадлана в отряд викингов.

Интересно, что ибн Фадлан отмечает их невероятную физическую красоту и привлекательность: «И я не видел [людей] с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, румяны, красны. Они не носят ни курток, ни кафтанов, но носит какой-либо муж из их числа накидку, которой он покрывает один свой бок, причем одна из его рук выходит из нее. С каждым из них секира, и меч, и нож, и он не расстается с тем, о чем мы [сейчас] упомянули…»

Но описание ибн Фадланом нравов и образа жизни увиденных им русов, бывших на тот момент закоренелыми язычниками, признаться, не только нелицеприятно, но просто ужасающее. Он в деталях передает их нечистоплотность, грязь, половую распущенность и чудовищный погребальный обряд вождя русов, на котором в жертву приносилась девушка, должная сопровождать умершего в иной мир.

Более того, после смерти вождя русов 400 его надёжных сподвижников сражаются друг с другом до тех пор, пока все не погибнут. Затем всех убитых помещают на корабле и сжигают вместе с кораблём. Именно этот обряд дает ученым основания склоняться к тому, что описанные ибн Фадланом русы были все-таки викингами, дошедшими до булгарских земель по знаменитому пути «из варяг в греки».

Но как бы то ни было, можно себе представить весь ужас, который постигал верующего мусульманина, пришедшего в эти земли с посланием мира, при виде этих жестоких языческих обрядов массовых человеческих жертвоприношений. Оттого, совсем неудивительно, что в атмосфере такой жесткости и свирепости языческого общества, рождались такие леденящие кровь сказания и образы, как чудовище Грендель и пожиратели трупов.

Признаться, подобными ужасами была пропитана вся европейская культура средних веков, начиная от европейского фольклора, кишащего оборотнями, упырями, вурдалаками и завершая откровенным геноцидом женского населения – охотой на ведьм. Однако даже на основе такого варварского культурного наследия, западный мир умудряется снимать потрясающие по зрелищности кинокартины, героизирующие собственных эпических героев, воинов и вообще все прошлое.

А в это же время мусульманский мир, подаривший миру такие бесценные исторические хроники, как повествование ибн Фадлана, обладавший на фоне дикой и варварской Европы невероятным уровнем развития, письменной культуры и образованности, не может даже рассказать об этом должным образом. Не говоря уже о том, чтобы вновь занять подобные лидирующие позиции по отношению к остальному нео-языческому миру.