Старообрядцы

Данная статья относится к Категории: Теория элит

В Москве, где по указу Екатерины II было разрешено селиться русским староверам, постепенно складывалось, говоря современным языком, успешное (!) бизнес-сообщество старообрядцев, отличавшееся тем, что:

- они притеснялись Властями и поэтому представляли более сплочённые группы (общины);

- они не пили;

- они вели дела более честно...

«В России все ведь не так, как в умненькой Европе. В России делового человека породил не капитализм - столп материализма, а старообрядчество - несокрушённый дух. Царь Пётр, обривший бороду, куривший табак, колокола с церквей поснимавший, патриарха упразднивший, - для людей старой веры - антихрист. Великий у потомков Пётр, подавляя национальное самосознание, заполонил империю иноземцами, создал чиновничество. Для старообрядцев пойти на государственную службу, где церковь всего лишь одно из министерств, было равносильно отступничеству от истинной православной веры. Но куда девать охоту быть полезным человеком? И поколение за поколением старообрядцы копили деньги, осваивали промыслы, заводили корабли, заводы, торговали, а потом уж и ворочали капиталами. В Петербург старообрядца не заманишь, духом чужд, то ли дело Москва-матушка. Здесь работал капитал, собранный в заволжских скитах, в Гуслице, где подделывали древние книги и новые деньги, где нищенством сколачивали состояния. Деловые люди, перебираясь в Москву, переходили в старую веру. Старообрядцу доверия больше, своим надо быть».

Бахревский В.А., Савва Мамонтов, М., «Молодая гвардия», 2000 г., с. 7.

В начале XIX века в Москву приехали основатели будущих купеческих династий из старообрядцев: Алексеевых, Бахрушиных, Мамонтовых, Рябушинских, Сапожниковых, Третьяковых, Щукиных и др. Уже их наследники образовали в Москве богатое бизнес-сообщество, которое к началу XX века выступило спонсорами создания:

- Третьяковской галереи;

- Щукинского и Морозовского собраний современной французской живописи;

- Бахрушинского театрального музея;

- Частной оперы С.И. Мамонтова;

- Частной оперы С.И. Зимина;

- Московского Художественного театра;

- Музея изящных искусств;

- Бесплатной библиотеки-читальни имени И.С. Тургенева;

- ряда учебных заведений и др.

Источник — портал VIKENT.RU

Дополнительные материалы

КЛУБЫ: ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ, ТВОРЧЕСКИЕ, КРЕАТИВНЫЕ — плейлист из 10-ти видео

Изображения в статье

Старообрядцы в Орегоне / CC BY-SA 2.5

Автор: Алина Говенько

Здравствуйте, друзья. Те из вас, кто читал «Тобол» Иванова, вероятно, припомнят жутко-завораживающую сюжетную ветку девушки Алены, готовившейся «вознестись на небесном корабле» — принять мучительную смерть в огне вместе с единомышленниками-старообрядцами. Как и многое в «Тоболе», этот сюжет имеет под собой реальную основу – «гари» в старообрядческой среде были широко распространены. Почему именно смерть в огне, как идеологи раскольничества обосновывали саму возможность «спасения души» через самоубийство для христианина, и с чего начинались самосожжения – именно об этом мы сегодня и поговорим.

Итак, на дворе 17 век. Реформы Никона и церковный раскол. Сторонники «старого обряда» считают себя истинными христианами и защитниками древней православной веры, тогда как никонианские реформы воспринимаются ими как признаки пришествия Антихриста. Чтобы сохранить благочестие, старообрядцы или уходят в леса, основывая там скиты, или же обрекают себя на смерть, стремясь обрести «мученический венец», подобно древним христианам.

Все началось с вязниковских лесов, где старец Капитон Колесников собирает вокруг себя единомышленников. Он учит отшельнической жизни и укрощению плоти – через крайний аскетизм и строгий пост. Капитон и его ученики постятся, полностью отказываясь от еды три дня в неделю. Именно этот суровый аскетизм в дальнейшем трансформируется в идею о самоубийстве как о духовном спасении. Позднее Капитона назовут «первым за смерть стоятелем», а среди его учеников зародится идея о спасительной смерти в огне. Именно поэтому самосожженцев первое время будут называть «капитонами».

Идеологическое обоснование же для самосожжения создал никто иной, как протопоп Аввакум. Самоубийство воспринималось в христианской этике как тяжкий грех, поэтому многие старообрядцы обращались к Аввакуму с вопросами о том, насколько приемлема добровольная смерть. Протопоп же привел в пример раннехристианских мучеников, совершивших самоубийство, чтобы избежать попадания в руки врага и поругания: «Святая мученица Соломония, после мучения детей своих, не доставшись рук человеческих нападения, помолившись Богу, и в разжегшуюся сковраду себе вверже, и тако дух свой предаде»; рязанская княгиня Евпраксия, которая, «не восхоте нечистивому царю Батыю предатися», с младенцем на руках бросилась с «высокия храмины», а девица Пелагия из жития Лукиана «веры ради Христовы» выбросилась из окна. Также Аввакум обращается к Ветхому Завету, где Бог испытывает Авраама, веля принести его сына, Исаака, в жертву – и сам Исаак готов добровольно принять смерть из любви к Господу. Таким образом, протопоп Аввакум приравнивает самоубийство к подвигу за веру.

Но почему же именно «огненная смерть»? Старообрядцами практиковались и «запощивание» (добровольная смерть от голода), и самоутопление, и самозакапывание – но широкое распространение получило именно самосожжение. Известный фольклорист М. Б. Плюханова связывает это с тем, что «гарь» ассоциировалась со Страшным судом. В народном сознании Страшный суд отождествлялся с переходом через «огненную реку», а само пламя, еще с языческих времен, считалось очищающим. Здесь следует привести достаточно показательный пример – «вознесение» Игнатия Соловецкого, которое описывалось так: «егда загореся церковь и дым великий восхождение со огнем на аере и после большаго дыму из самыя церковныя главы… изыде отец Игнатий с крестом в великой славе и светлости, и поднявся пойде в высоту…»

Идеи обретения мученического венца через «огненную смерть» распространялись странствующими «наставниками», которые в своих проповедях учили, что христианский мир гибнет и грядет царство Антихриста, где никониане являются антихристовыми слугами, и только сторонники «старого обряда» являются единственными стоятелями за веру. Однако они обречены на гонения и мучения. Чтобы «цело соблюсти веру», им остается удалиться от мира, а лучше – принять мученическую смерть.

Таким образом, нами были рассмотрены причины столь массового распространения "огненной смерти": только за конец 17 века в «гарях» погибло свыше 8 тыс. человек, а отдельные случаи массового самосожжения встречались и в 20 веке. Также нельзя не отметить то, какую мрачную роль сыграл протопоп Аввакум в принятии идеи "добровольной смерти" как подвига за веру, хотя мы не должны забывать, что подобная смерть в христианстве является тяжким грехом.

Иллюстрация: "Самосожжение старообрядцев в конце XVII века". Картина Г. Мясоедова.

Автор: Алина Говенько (@Chira.Bedokur).

Оригинал: https://vk.com/wall-162479647_285983

Пост с навигацией по Коту

Подпишись, чтобы не пропустить новые интересные посты!