В свою очередь, огузы (торки, турки) были одним из алеманских (аламанских, немецких) племён, наряду с ясами (асами, аланами), которые пришли на территорию Венгрии в IX-XI вв. и далее распространились по Европе. Это невероятно крамольное утверждение, которое не только вносит ясность во всю историю Европы, но и подтверждается данными типирования Y-хромосомы. Как говорится, истина где-то рядом, поэтому пока не будем вдаваться в подробности, лишь отметим официальную точку зрения современной истории, которая противоречит этим утверждениям, основанным на хронологии по Яру (от 856 г.):

1. Огузы относились к тюркским племенам, а не германским (в действительности, пришлые немецкие племена - это тюрки).

2. Алеманы (аламаны) – это германское племя, относящееся к группе свевов, которое расселилось в районе современной Германии и Швейцарии (в действительности, свевы были тюрками).

3. Ясы (асы, аланы) мигрировали в Европу, но они относились к ираноязычным племенам, а не к германским (в действительности, аланы говорили и говорят на тюркском языке, имеющем множество заимствований из иранских языков).

В отличие от своих соплеменников-огузов, которые выбрали маршруты миграции через северное побережье Каспийского моря и далее Причерноморье, туркмены направились в страны Ближнего Востока через Иран. В то время как огузы со временем растворились среди народов западной Европы и казахов, туркмены утвердили своё политическое господство в Передней Азии. Огузо-туркменские племена, такие как Йива, Бойу, Байят, Авшар, Бегдили, Дюгер и племенной союз Учок, были размещены в городах Дамаск и Халеб. Многие туркменские племена, объединенные Салах ад-Дином в XII веке, активно участвовали в борьбе с крестоносцами.

В общем, в результате миграции и расселения огузов в XI веке появились:

• Турки - основной народ, сформировавшийся на основе огузских племен в Малой Азии; после захвата бывшей столицы Армении (Анийского царства) Ани (1064) и битвы при Манцикерте (1071) началась тюркизация Малой Азии; к 1084 г. был захвачен крупный порт Эгейского моря Смирна, в 1090 г. - Эфес; в 1097 г. византийский военачальник Иоанн Дука (шурин императора Алексея I Комнина) начал успешную кампанию против сельджуков, освободив Смирну и Эфес;

• Иракские туркмены (туркоманы, туркманы) - считаются третьим по численности народом Ирака после арабов и курдов; массовое переселение огузов-туркман в Ирак произошло в XI веке, во время завоевания земель тюрками-сельджуками; в 1055 г. Тогрул-беком был захвачен Багдад;

• Сирийские туркмены (сирийские турки) - считаются остатками туркоманских племенных конфедераций Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу; во времена Османской империи они осели в городах Алеппо, Хама, Латакия, Хомс и их окрестностях;

• Тюркские народы Ирана - от огузов происходят иранские туркмены (туркоманы), кашкайцы, хоросанские тюрки (проживают в провинции Хоросан);

• Азербайджанцы - возникли в в результате проникновения огузов в Северо-Западный Иран и Восточное Закавказье в XI-XIII веках;

• Гагаузы - потомки турок-сельджуков, переселившихся в XIII веке в Добруджу; сконцентрированы преимущественно в Бессарабии (юг Молдавии и Одесская область Украины);

• Казахи - многие казахские роды и племена, такие как джалайыры, найманы, канлы, коныраты, адай, джаппаси другие, а также алчи-татары связывают своё этническое происхождение именно с огузами;

• Башкиры - башкирские племена Айлинской родо-племенной группы (аи, каратавлы, тырнаклы, сарт, мурзалар, кумлы, кызылбаш) сформировались в VIII-X веках в огузской этносреде на Сырдарье и переселились в Зауралье в XI веке;

• Кыпчаки (куны, половцы) - кочевой народ, который впоследствии вместе с печенегами (гуннами) и аланами (ясами) стал основой для формирования европейцев в VIII -XIII в.; также стали предками кумыков, карачаевцев, балкарцев; являются частью Среднего жуза казахов; венгерские половцы (куны, куманы) происходят от кыпчаков, мигрировавших вместе ясами (аланами) в Венгрию в XI-XIII веках;

• Ногайцы - народ, сформировавшийся в XIII-XIV веках на основе огузских и кыпчакских племен;

• Татары-мишари - часть этого субэтноса имеет огузские корни, особенно южные группы;

• Каракалпаки - возникли в VIII-X веках в среде печенегов (гуннов) и огузов; проживают в Республике Каракалпакстан в составе Узбекистана;

• Кумыки - народ Дагестана, имеющий огузо-кыпчацкие корни; в эпосе «Огуз-наме» говорится, что кумыкские правители (шаухалы) происходят из рода Огуза:

• Ногайские татары (ногайцы) - были известны как воинственный народ, создавший Ногайскую Орду; проживают большей частью в Дагестане, Ставропольском крае, Карачаево-Черкесии.

Считается, что между временем существования гуннов (IV-V века) и появлением половцев (XI-XII века) лежит значительный исторический промежуток. И правда, в одном из списков «Повести временных лет» описывается появление половцев у границ Руси:

«В семъ лете приходи Болушь с половьци, и сотвори Всеволодъ миръ с ними, и возвратишася половци вспять, отнюду же пришли».

Ранее кыпчаки входили в состав кимакского государства как одно из семи основных племен пока в 630-х годах не произошло изменение баланса сил: в 1030-е годы кимаки потеряли политическую гегемонию, попав в зависимость от кыпчаков. К середине XI века произошло полное растворение кимаков как отдельного этноса среди кыпчакских племен. Преемником Кимакского каганата стало государство Дешт-и-Кипчак под руководством кыпчаков.

К этому времени в 1025 г. часть огузов (сельджуки) поселилась у города Ниса в современном Туркменистане. В 1034-1035 гг. к ним присоединились подданные Тогрул-бека. В 1038-1040 гг. сельджуки начали военные действия против Газневидов и захватили Нишапур. В 1040 г. столица Газневидского государства Нишапур стала столицей Сельджукского государства.

К XI в. печенеги (гунны), аланы (ясы) и авары уже освоили Европу, став аламанами, баварами, лангобардами, гунгарами (венграми), франками и пр., осуществив масштабную миграцию из Средней Азии через страну асов (ясов, аланов) близ Дона. Их первоначальное место обитания находилось в районе побережья Аральского моря.

На примере этногенеза потомков огузов ногайцев можно проследить, что печенеги это и есть гунны, которые сыграли важную роль в формировании европейских народов. В III (со сдвигом в 600 лет в VIII-IX) веке н.э. на Кавказе появились племена гуннов, в состав которых входили уйсуни, которые считаются предками тюркских народов. В составе современных ногайцев до сих пор отмечается этноним “уйсун”. Так в регионе образовалась "держава" кавказских гуннов, известная также как Алания, европейский филиал которой стал называться Аламанией - Германией.

Так как исследования Y-ДНК по политическим и экономическим соображениям не предоставляют данные миграции печенегов (гуннов), кыпчаков, авар, алан (ясов) в Европу, современные научные работы по "East Eurasian ancestry in the middle of Europe: genetic footprints of Steppe nomads in the genomes of Belarusian Lipka Tatars" (Pankratov V. et al. Sci Rep. 2016) фокусируются на других гаплогруппах, таких как R1a, Q1a, C2, которые типичны для тюркских и монголоидных популяций. То есть поступают по такой же логике, как и все попгенетики, строя выводы от готовых ответов, "подтверждая" то, что должно быть известно. Для сравнения, приведем осетинские слова (осетины - потомки аланов), общие с венгерскими:

• Асса (венг.) - ‘утка’ (осет. асс/ассæ - ‘дикая утка’)

• Ban (венг.) - ‘день’ (осет. bon)

• Basa (венг.) - ‘похлебка’ (осет. baš/basæ)

• Bax (венг.) - ‘лошадь’ (осет. bæx)

• Car(i)f (венг.) - ‘масло’ (осет. sarv/carv)

• Cugan (венг.) - ‘чугунная кастрюля’ (дигор. čigon)

• Dan (венг.) - ‘вода’ (осет. don)

• Da (венг.) - ‘твой’ (осет. dæ)

• Doc(e)ga (венг.) - ‘корова’ (осет. dusgæ/docgæ - ‘дойная корова’)

• Fit (венг.) - ‘мясо’ (осет. fyd/fid)

• Fus (венг.) - ‘овца’ (осет. fyš/fus)

• Gal (венг.) - ‘бык’ (осет. gal)

• Gist (венг.) - ‘творог’ (связано с осет. дигор. ænğezun - ‘бродить’)

• Heca(v) (венг.) - ‘хозяин’ (осет. xisaw/xecaw)

• Huvar (венг.) - ‘просо’ (осет. xor/x)

Эти слова были зафиксированы в документе 1422 года, который содержит список ясских (алано-венгерских) слов. Большинство из них легко соотносятся с дигорским диалектом осетинского языка.

Предположим развитие этих слов от аланского также и к лангобардскому диалекту:

• acca (утка) → assa (аланский) → akka (лангобард.)
  Развитие: сохранение корневого a, смягчение ss → kk

• ban (день) → bon (аланский) → ban (лангобард.)
  Развитие: сохранение исходного корня, минимальные изменения

• basa (похлебка) → basæ (аланский) → bassa (лангобард.)
  Развитие: укрепление конечного слога, сохранение корневого b

• bax (лошадь) → bæx (аланский) → bakk (лангобард.)
  Развитие: упрощение гласного æ, укрепление конечного согласного

• car(i)f (масло) → sarv (аланский) → karf (лангобард.)
  Развитие: изменение начальной согласной s → k

• cugan (кастрюля) → čigon (аланский) → cugan (лангобард.)
  Развитие: упрощение шипящего č → c

• dan (вода) → don (аланский) → dan (лангобард.)
  Развитие: минимальные изменения, сохранение корневого d

• da (твой) → dæ (аланский) → da (лангобард.)
  Развитие: сохранение краткой формы

• doc(e)ga (корова) → docgæ (аланский) → dogga (лангобард.)
  Развитие: укрепление согласной g

• fit (мясо) → fid (аланский) → fit (лангобард.)
  Развитие: минимальные изменения, сохранение корневого f

• fus (овца) → fus (аланский) → fuss (лангобард.)
  Развитие: укрепление конечного согласного

• gal (бык) → gal (аланский) → gall (лангобард.)
  Развитие: укрепление конечного согласного

• gist (творог) → ænğezun (аланский) → gista (лангобард.)
  Развитие: упрощение сложной основы

• heca(v) (хозяин) → xisaw (аланский) → heccav (лангобард.)
  Развитие: адаптация шипящего x → h, укрепление согласного

• huvar (просо) → xor (аланский) → huvar (лангобард.)
  Развитие: развитие основы с добавлением h

К особенности развития лангобардского диалекта, как и всех немецких языков, из аланского, является:

• Сохранение корневых гласных при минимальных изменениях

• Укрепление конечных согласных в соответствии с германской фонетикой

• Упрощение сложных сочетаний согласных

• Адаптация шипящих звуков к германскому произношению

• Удвоение согласных в конце слов

• Сохранение основных семантических значений при фонетических изменениях

• Влияние протогерманских фонетических процессов на аланскую основу

Такой путь развития словообразования характерен для германского диалекта, формирующегося на основе аланского языка с учетом венгерского (гуннского и мадьярского влияния) и последующей адаптации к германской фонетической системе, при этом сохраняя некоторые особенности аланского произношения.

Попутно приведем соответствия из списка, основанные на фонетических трансформациях, которые могли бы произойти при развитии нижненемецкого языка из аланского:

• acca (вода) → Water (нижненем.) - Фонетическая трансформация: a-w, c-t. Пример использования: “Dat Water is kalt” (эта вода холодная)

• basa (дом) → Haus (нижненем.) - Трансформация: b-h, s-h. Пример: “Mien Haus” (мой дом)

• dan (там) → da (нижненем.) - Минимальные изменения. Пример: “Dat ligt da” (это лежит там)

• da (это) → dat (нижненем.) - Добавление окончания -t. Пример: “Dat is mien” (это моё)

• fus (нога) → Fuss (нижненем.) - Минимальные изменения. Пример: “Mien Fuss” (моя нога)

Также приведем соответствия из списка, основанные на фонетических трансформациях, которые могли бы произойти при развитии верхненемецкого языка из аланского:

acca (вода) → Wasser (верхненем.) - Фонетическая трансформация: a-w, c-s-r. Пример: “Das kühle Wasser” (холодная вода)

basa (дом) → Haus (верхненем.) - Трансформация: b-h, s-h. Пример: “Mein Haus” (мой дом)

dan (там) → da (верхненем.) - Минимальные изменения. Пример: “Das liegt da” (это лежит там)

da (это) → das (верхненем.) - Добавление окончания -s. Пример: “Das ist mein” (это моё)

fus (нога) → Fuß (верхненем.) - Минимальные изменения. Пример: “Mein Fuß” (моя нога)

Единственной разгадкой всех этих политически обусловленных противоречий является миграция гаплогруппы R1b, характерной для европейцев. Стоит взглянуть лишь на Каталонский атлас XIV в., подаренный арагонским правителем основателю династии Каролингов Карлу V (1366-1390) (Карлу Мартеллу, сдвиг 649 лет), как становится ясна политическая и, следовательно, этногенетическая ситуация в Европе всего лишь 700 лет назад. Германия в Каталонском атласе, на удивление, это восточная часть Европы между Готией и Баварией (страной авар), Паннонией (Венгрией, Гунгарией), в то время как в центральной Европе на месте современной Германии и Франции находится Алламания - страна алан (асов).

Гипсовые статуи датируются временем Великого Сельджукского султаната - 11-12 вв., вывезены из города Рей в Иране (в 11 веке был столицей сельджукского государства).

Больше всего сохранилось голов от статуй. Эти головы дают хорошее представление о расовой принадлежности сельджуков - они все в большинстве своем были монголоидами. Жители государства Сельджуков, на некоторое время объединившего Иран, Среднюю Азию, восток Турции и Кавказ, судя по всему,  поначалу имели много общих черт со своими братьями-кочевниками, но в течении нескольких сотен лет при смешении с местными оседлыми народами огузы приобрели ярко выраженные европеоидные черты в своей внешности. .

18 мая родился Омар Хайям (1048 — 1131), персидский поэт, философ, математик, астроном, астролог. Полное имя поэта – Гияс ад-Дин Абу-л-Фатх Омар ибн Ибрахим Хайям Нишапури. Слово «Хайям» буквально означает «палаточный мастер», от слова «хайма» – палатка.Согласно источникам, в семнадцать лет он достиг глубоких знаний во всех областях философии, и обладал великолепными природными способностями и памятью.Свое образование Хайям начал в Нишапурском медресе – в то время Нишапур, расположенный на востоке Ирана в древней культурной провинции Хорасан, был крупным городом XI века с населением в несколько сот тысяч человек. Математикой Хайям занимался с восьми лет. Образование получил медицинское, но врачебным делом интересовался мало
Большую часть жизни провёл в Балхе, Самарканде, Исфахане и др. городах Средней Азии и Ирана. В философии был последователем Аристотеля и Ибн Сины. Математические сочинения Хайяма, дошедшие до наших дней, характеризуют его как выдающегося учёного. В трактате "О доказательствах задач алгебры и алмукабалы" он дал в геометрической форме систематическое изложение решения уравнений до третьей степени включительно. Трактат "Комментарии к трудным постулатам книги Евклида" содержит оригинальную теорию параллельных. В трактате "Об искусстве определения количества золота и серебра в состоящем из них теле" рассмотрена известная классическая задача, решенная Архимедом.

Омар Хайям. Памятник в Иране

Во времена Хайяма ученый, ввиду своей бедности мог регулярно заниматься наукой только при дворе того или иного правителя, занимая одну из четырех должностей: секретаря (дабира), поэта, астролога или врача. Судьба ученого зависела от милости или немилости правителя, его нрава и капризов, от придворных интриг и дворцовых переворотов. Так и судьба Хайяма во многом определялась сменяющими друг друга покровителями, которых ученый в своих трудах упоминал и благодарил.Правители XI века переманивали друг у друга образованных царедворцев, а самые могущественные забирали к себе безо всякого спроса прославившихся ученых и поэтов.
Благодаря своему алгебраическому трактату Хайям был обласкан главным судьей Самарканда Абу Тахиром Абд ар-Рахманом ибн Алаком. Позже Хайяму покровительствовал бухарский правитель Шамс ал-Мулука.
В 1074 г. после длительного противостояния сельджукам Шамс ал-Мулук признал себя вассалом султана Малик-шаха. Этот год стал знаменательной датой в жизни Хайяма: он был приглашен в столицу огромного Сельджукского государства Исфахан ко двору Малик-шаха для руководства реформой иранского солнечного календаря. Так начался двадцатилетний период его плодотворной и блестящей научной деятельности.
Хайям возглавлял группу астрономов Исфахана, которая в правление сельджукского султана Джалал ад-Дина Малик-шаха разработала принципиально новый солнечный календарь. С чисто астрономической точки зрения календарь «Джалали» был точнее, чем древнеримский юлианский календарь, применявшийся в современной Хайяму Европе, и точнее, чем позднейший европейский григорианский календарь. Вместо цикла «1 високосный на 4 года» (юлианский календарь) или «97 високосных на 400 лет» (григорианский календарь) Хайямом принято было соотношение «8 високосных на 33 года». Другими словами, из каждых 33-х лет 8 были високосными и 25 обычными. Этот календарь точнее всех других известных соответствует году весенних равноденствий. Проект Омара Хайяма был утверждён и лёг в основу иранского календаря, который вплоть до настоящего времени действует в Иране в качестве официального с 1079 года.
Этот спокойный период жизни Омара Хайяма при дворе Малик-шаха закончился в конце 1092 года со смертью султана.
В то время Исфахан был одним из главных центров исмаилизма – религиозного антифеодального течения в мусульманских странах. В конце XI века исмаилиты развернули активную террористическую деятельность против господствовавшей тюркской феодальной знати. В конце концов Исфаханская обсерватория пришла в запустение и была закрыта.О позднем периоде жизни Омара Хайяма известно также мало, как и о его юности. Источники указывают, что некоторое время Омар Хайям пребывает в Мерве, а затем отправляется в хадж в Мекку.Последние годы своей жизни он провел в Нишапуре, возможно, он преподавал в Нишапурском медресе, имел небольшой круг близких учеников, изредка принимал искавших встречи с ним ученых и философов, участвовал в научных диспутах.

Наиболее вероятная дата его смерти – 4 декабря 1131 г.О последних часах Хайяма известно со слов его младшего современника Бейхаки:"Однажды во время чтения «Книги об исцелении» Абу Али ибн Сины Хайям почувствовал приближение смерти (а было тогда ему уже за восемьдесят). Остановился он в чтении на разделе, посвященном труднейшему метафизическому вопросу и озаглавленному «Единое во множественном», заложил между листов золотую зубочистку, которую держал в руке, и закрыл фолиант. Затем он позвал своих близких и учеников, составил завещание и после этого уже не принимал ни пищи, ни питья. Исполнив молитву на сон грядущий, он положил земной поклон и, стоя на коленях, произнес: «Боже! По мере своих сил я старался познать Тебя. Прости меня! Поскольку я познал Тебя, постольку я к Тебе приблизился». С этими словами на устах Хайям и умер."
Прижизненных изображений Омара Хайяма не сохранилось, так что облик его неизвестен.

Исфахан сегодня

Всемирную известность принёс Омару Хайяму как поэту цикл четверостиший ("Рубаийат"), хотя классиками персидской поэзии считаются Хафиз Ширази, Фирдоуси и Низами Гянджеви. Известностью Хайям обязан  англичанам. По чистой случайности тетрадь с его стихами попала к викторианскому поэту Эдварду Фицджеральду, который перевел рубаи сперва на латынь, потом на английский, а в 1859 году в весьма вольном переложении издал их книгой «Рубайят», ставшей невероятно популярной. Разительно выделяясь из общего русла развития персидской лирики, поэзия Хайяма лишена вычурности образов, красивости; она функционально связана с кругом мотивов его философии, который четко ограничен: трава, произрастающая из праха умерших, символизирует мысль о вечном круговороте материи; гончар, гончарная мастерская и кувшины — взаимоотношения между творцом, миром и индивидом; культ вина, прославление вольнодумца-гуляки и отрицание загробной жизни позволяют поэту резко полемизировать с официальными религиозными догмами. Стиль Омара Хайяма предельно ёмкий, лаконичный, изобразительные средства просты, стих чеканный, ритм гибкий. Основные идеи — страстное бичевание ханжества и лицемерия, призыв к свободе личности.
Литературовед Голубев И. А. считает, что из 2200 приписываемых Хайяму четверостиший примерно 1200 - 1400 сочинены действительно им. Самое большое количество рубаи Хайяма представил Свами Говинда Тиртхи, в его исследовании 2200 рубаи.Некоторые исследователи полагают, что фактически Хайямом написано не более 400 рубаи. Даже у глубоких исследователей творчества Омара Хайяма нет однозначного ответа на вопрос об авторстве рубаи. К ХХ веку количество приписываемых Хайяму рубаи превысило 5 тысяч, дело в том, что все опасавшиеся нареканий и преследований за вольнодумство и богохульство дарили свои сочинения этому философу.

«...К сожалению, большинство западных читателей воспринимают Омара как языческого поэта эротики и пьяницу, которого интересует только вино и земные удовольствия. Это характерное недоразумение имеет место и по отношению к суфизму вообще. Запад судит об Омаре, исходя из собственных представлений. Но если мы хотим понять Восток, нужно попытаться взглянуть на восточные тексты глазами людей, живущих там, – пишет профессор Чарльз Хорн в предисловии к «Рубайяту» Омара Хайяма (1917 год).– Для многих жителей Запада будет неожиданностью узнать, что в Персии нет споров относительно стихов Омара и их значения: автор почитается как великий религиозный поэт. Его восхваления вина и любви представляют собой классические суфийские метафоры: под вином понимается духовная радость, а любовь - восторженная преданность Богу... Омар не выставлял свое знание напоказ, а завуалировал его. Абсурдно относиться к подобному человеку как к бражнику и бездельнику, однако его глубокие стихи, кажущиеся на первый взгляд поверхностными, вводят в заблуждение».

Смысл образов Хайяма был досконально раскрыт в исследовании «Вино мистики. Духовный взгляд на «Рубайат» Омара Хайяма» Парамахамсы Иогананды в начале 30-х гг. XX в. Он открыл, что за внешними образами Омара Хайяма скрыто глубокое понимание радости и смысла человеческого существования.