Данная статья относится к Категории Независимая цель личности

«Император благоволил к всадникам, им был установлен имущественный ценз в 400 тысяч сестерциев, были восстановлены и старинные смотры-парады, в которых участвовали всадники (члены сословия, второго по значению после сенаторского), достигшие 35 лет. Они не только проходили перед императором со своими конями в торжественном марше - от них требовали отчёта в образе жизни.

Сословие, на которое опирался Август, должно было отвечать тем нравственным нормам, которые усиленно насаждались правителем.

Как всадник, Овидий мог бы сделать блистательную политическую карьеру, но после первых же шагов в этом направлении решительно от неё отказался, всецело посвятив себя служению музам.

Нравилось с юности мне служенье высоким искусствам,
Тайно Муза влекла к ей посвященным трудам.
Часто отец говорил: «К чему занятья пустые,
Ведь состоянья скопить сам Меонид (Гомер - Прим. И.Л. Викентьева) не сумел».
Я подчинялся отцу и, весь Геликон забивая,
Стих отбросив, писать прозой хотел, кай и все,
Но против воли моей слагалась речь моя в стопы,
Все, что пытался писать, в стих превращалось тотчас.
Тристии IV, 10

Поэт «милостью богов», он был талантливым импровизатором, стихи буквально «лились» из его уст, и за эту лёгкость и непринужденность творчества он был признан уже современниками своего рода «гением поэзии», «любимцем муз». […]

Отец Овидия, решив дать сыновьям серьёзное образование, необходимое государственным деятелям, отправил их в Рим; здесь, в декламационной школе, они постепенно забывали о нравах, царивших в первоначальных грамматических школах, о которых, однако, поэт иногда впоследствии вспоминал. Здесь обучали писать на деревянных дощечках, покрытых с одной стороны воском. Писали «стилем» - металлической или костяной палочкой, заострённой с одного конца и сплющенной с другого, которым можно было стирать написанное. Учителя нередко, наказывая нерадивых, больно били их по пальцам этой палочкой. […]

Но чтобы быть «свободным художником» и всецело посвятить себя искусству, потребовались усилия. Отец настаивал на государственной карьере, и сын вынужден был подниматься по лесенке должностей, но после двух низших ступеней категорически отказался идти выше:

Путь открывался в сенат, но тогу с каймою сменил я.
Нет, не по силам мне был тяжкий сенаторский труд.
Слаб я был телом.
Мой ум трудов чуждался тяжёлых,
Я не лелеял в душе честолюбивых надежд.
К мирным досугам меня аонийские сёстры (Музы - Прим.И.Л. Викентьева) манили.
Быть их питомцем я сам с детства стремился душой.
Тристии IV, 10

В известной степени это был симптом времени. При Августекатастрофически возрос индифферентизм к государственной карьере и политической деятельности, сенаторы манкировали своими обязанностями, и с трудом находились кандидаты для замещения магистратур. Процветала частная жизнь, просвещённый досуг (otium), времяпрепровождение на изысканных виллах, в своих библиотеках и в роскошных садах.

Независимая интеллектуальная деятельность возвышала, приобщала к богам, придавала жизни значительность и высокую содержательность. Гораций прославил в своих одах бескорыстное служение музам, и Овидий пошёл по его стопам.

Он обзавёлся виллой, библиотекой, живописным садом, где сам ухаживал за фруктовыми деревьями, как бог Вертумн, возлюбленный богини плодов Помоны, воспетый им в «Метаморфозах».

В Риме ещё существовала тогда «коллегия поэтов», объединявшая их, возникшая ещё во II в. до н.э. Здесь почиталисьМинерва и Дионис, к последнему с трогательными мольбами обращается как к защитнику поэтов изгнанный Овидий.

Он был, по-видимому, одним из виднейших членов этой коллегии и не раз выступал на собраниях с рецитациями (чтением вслух) своих новых стихотворений. Близок был он и к кружку М. Валерия Мессалы Корвина, республиканца, сражавшегося при Филиппах на стороне Брута и Кассия, позднее примкнувшего к Антонию, а под конец - к Октавиану.

Но держался этот аристократ осторожно и, отойдя от политики, занялся
буколической (пастушеской) поэзией на греческом языке. Его окружала фрондирующая молодёжь, к которой принадлежал и юный Назон.

Овидий стал преданным другом семьи и до конца жизни сохранил тёплые отношения с сыновьями Мессалы, особенно с младшим - М. Аврелием Коттой Максимом, которому писал из изгнания нежнейшие послания.

Когда поэт впервые выступил со своими стихотворениями, ему было около 18 лет («я только начал брить бороду»), и любовные элегии сразу же прославили его».

Вулих Н.В., Овидий, М., «Молодая гвардия»; «Соратник», 1996 г., с.10-11 и 19-21.

Источник — портал VIKENT.RU

Дополнительные материалы

см. термин Переключение моделей поведения Личности в Словаре проекта VIKENT. RU

+ Плейлист из 16-ти видео: СТРАТЕГИИ ТВОРЧЕСТВА / КРЕАТИВА

+ Ваши дополнительные возможности:

Идёт приём Ваших новых вопросов по более чем 400-м направлениям творческой деятельности – на онлайн-консультацию третье воскресенье каждого месяца в 19:59 (мск). Это принципиально бесплатный формат.

Задать вопросы Вы свободно можете здесь: https://vikent.ru/w0/

Изображения в статье

Публий Овидий Назон — древнеримский поэт. Более всего известен как автор поэм «Метаморфозы» и «Наука любви» / Snapshots from the Borders

Эжен Делакруа — Овидий у скифов (1862) / Public Domain

Image by macrovector on Freepik

Данная статья относится к Категории: Приёмы, инварианты, эвристики

В поэме рассказывается о различных превращениях – в том числе мифических – произошедших со времени сотворения мира, согласно греческой и римской мифологиям.

«… поэт использовал популярный в эллинистической литературе жанр «превращения» (имеются в виду превращения человека в животных, растения, неодушевлённые предметы и даже в звёзды).

Но вместо небольших сборников мифов о таких превращениях и вместо эскизных набросков этих последних, которые мы находим в предыдущей литературе, Овидий создаёт огромное произведение, содержащее около 250 более или менее разработанных превращений, располагая их по преимуществу в хронологическом порядке и разрабатывая каждый такой миф в виде изящного эпиллия.

«Метаморфозы» не дошли до нас в окончательно обработанном виде, так как Овидий перед своим отправлением в ссылку в порыве отчаяния сжёг рукопись, над которой он в то время работал.

Произведение это сохранилось только потому, что некоторые списки его были у друзей поэта, которые смогли впоследствии восстановить его как целое. Следы неполной доработки произведения нетрудно заметить еще и теперь, хотя в основном оно все же остается величайшим произведением античной литературы, которое наряду с Гомером во все века являлось для широкой публики главным источником ознакомления с античной мифологией и всегда восхищало своими художественными достоинствами.

а) Сюжет «Метаморфоз» есть не что иное, как вся античная мифология, изложенная систематически и по возможности хронологически, насколько в те времена вообще представляли себе хронологию мифа. В отношении хронологической последовательности изложения самыми ясными являются первые и последние книги «Метаморфоз».

Именно в книге I изображается первоначальное и самое древнее превращение, т. е. переход от хаотического состояния, беспорядочного нагромождения стихий к оформлению мира как гармонически устроенного космоса. Далее следуют четыре традиционных века - золотой, серебряный, медный и железный, гигантомахия, вырождение людей и всемирный потоп, когда на вершине Парнаса остаются только Девкалион и Пирра, от которых начинается новое человечество.

К древней мифологической истории Овидий относит также и убиение Пифона Аполлоном, преследование Дафны Аполлоном, мифологию Ио, Фаэтона. Вместе с прочими мифами книги II весь этот древний период мифологии Овидий мыслит как время царя Инаха, откуда и пошла древнейшая Аргосская мифология.

Книги III и IV «Метаморфоз» погружают нас в атмосферу другого, тоже очень древнего периода античной мифологии, а именно трактует фиванскую мифологию. […]

Книги V-VII относятся ко времени аргонавтов.

Книги VIII-IX - это мифы времен Геркулеса. В книге VIII славятся мифы о Дедале и Икаре (183-235) […]

Книги XII и XIII - троянская мифология. […]

Книги XIII-XV посвящены мифологической истории Рима, в которую, как всегда, вкраплены и отдельные посторонние эпизоды. […]

После ряда превращений Овидий заканчивает свое произведение похвалой Юлию Цезарю и Августу. Оба они являются богами - покровителями Рима. Поэт возносит хвалу Августу и говорит о своей заслуге как певца Рима. Юлий Цезарь вознесён на небо с превращением его в звезду, комету или даже целое созвездие. За ним на небо последует и Август.

б) Историческая основа «Метаморфоз» ясна. Овидий хотел дать систематическое изложение всей античной мифологии, расположив ее по тем периодам, которые тогда представлялись вполне реальными. Из необозримого множества античных мифов Овидий выбирает мифы с превращениями. Превращение является глубочайшей основой всякой первобытной мифологии. Не Овидий далеко не столь наивный рассказчик античных мифов, чтобы мотив превращения имел для него какое-нибудь случайное или непосредственное значение.

Все эти бесконечные превращения, которым посвящены «Метаморфозы», возникающие на каждом шагу и образующие собой трудно обозримое нагромождение, не продиктованы ли такими же бесконечными превратностями судьбы, которыми была полна римская история времён Овидия и от которых у него оставалось неизгладимое впечатление. С большой достоверностью можно допустить, что именно эта беспокойная и тревожная настроенность поэта, не видевшего нигде твёрдой точки опоры, заставила его и в области мифологии изображать по « преимуществу разного рода превратности жизни, что принимало форму первобытного превращения.

В этой своей склонности к мифологическим метаморфозам Овидий вовсе не был единственным. […]

Из всех представителей жанра превращений Овидий оказался наиболее талантливым и глубоким, обладающим к тому же превосходной техникой стиха.

Это сделало его «Метаморфозы» мировым произведением литературы. Будучи далеким от непосредственной веры и в превращения, и даже вообще в мифологию, Овидий, однако, не остановился на простом коллекционерстве, воспроизводящем мифы только ради самих мифов. Эллинистически-римская литература превращений стала у него ещё и определённой идеологией, без которой уже нельзя было бы судить о подлинной исторической основе его замечательного произведения.

Особенно выразительно это сказалось у Овидия в его изображении первобытного хаоса и появления из него космоса. […]

Здесь вдруг появляется некий «Бог» и «лучшая природа», так что построение космоса приписывается именно этому, почти личному началу; мы читаем даже о «строителе мира», в полном противоречии с книгой XV, где распределение стихий трактуется вполне естественным образом.

Во времена Овидия, несомненно, уже зарождались какие-то монотеистические идеи, которые и заставили его ввести в свою космогонию какое-то личное начало.

В «Метаморфозах» необходимо отметить внимание к сильной личности. Сильная личность, мечтающая овладеть просторами Вселенной, изображена в Фаэтоне, сыне Солнца. Он захотел править солнечной колесницей вместо своего отца, но не мог сдержать титанически рвущихся вперед коней, упал с колесницы, пролетел Вселенную и разбился. Таков же Икар, рвавшийся ввысь на своих крыльях и тоже погибший от своего безумства.

Овидий, глубоко познавший сладость индивидуального самоутверждения, вполне отдаёт себе отчет в ограниченности этого последнего и даже в его трагизме.

Таковы все мифы у Овидия о состязании людей с богами, с неизменной картиной гибели этих людей, не знающих своего подлинного места в жизни. […]

То учение, которое проповедует Овидий, вложено им в уста самого Пифагора.

В этой философской теории Овидия важны четыре идеи:

1) вечность и неразрушимость материи;

2) вечная её изменяемость;

3) основанное на этом постоянное превращение одних вещей в другие (при сохранении, однако, их основной субстанции) и

4) вечное перевоплощение душ из одних тел в другие.

Античная литература / Под ред. А.А. Тахо-Годи, М., «Просвещение», 1986 г., с. 363-367.

Источник — портал VIKENT.RU

+ Ваши дополнительные возможности:

Плейлист из 13-ти видео: ИСТОРИЯ ТЕОРИИ ТВОРЧЕСТВА

Изображения в статье

Пу́блий Ови́дий Назо́н — древнеримский поэт / сайт Интересные факты

Изображение Ria Sopala с сайта Pixabay

Изображение Antonios Ntoumas с сайта Pixabay

Изображение travelspot с сайта Pixabay

Овидий ,Вергилий,Проперций – пострадавшие ,а Апулей ,как должно,отомстил.😆
Цитата Овидия из "Лекарство от любви".
На самом деле фраза Вергилия звучит :"Всё побеждает любовь ,покоримся и мы ей ".Оригинал :"Omnia vincit amor et nos cedamus amori."
И цитата Проперция из элегии 12

Автор - доктор филологических наук и переводчик поэтов античности, что наложило явный отпечаток на текст. Древнеримский поэт Овидий когда-то написал поэму «Метаморфозы» (где все во всё превращаются, я попробовал читать, но не смог). Книга «Овидий в изгнании» - это нечто вроде своеобразной пародии или, возможно, аллюзии на «Метаморфозы»: путешествие Прораба и Генподрядчика по подземному царству с сюжетными ответвлениями. Даже сюжет довольно условный, это такая фантасмагория на лингвистическую тему, потому что истории рассказываются в разных литературных стилях от былин до школьных сочинений. При этом я отчётливо видел, что понимаю очень мало шуток и отсылок. Правда, подумал, что современная молодёжь поймёт ещё меньше. Например, после фразы из первого же абзаца: "Газета «Алый шюцкор», бывший орган обкома комсомола" немедленно выпал в осадок от восторга, а для кого-то это просто набор слов.

Хотя, судя по отзывам, это может быть и проблемой, от такого насыщения образами кто-то устаёт, так что всем советовать нельзя. Зато раздолье для филологов.

Ещё пример:

----

Тут они прервались, потому что забрать письма подошли два кентавра, леопардочеловек и человек – летучая мышь, первые адресовались в деревню на племя, третий – благодарному потомству, а второй, не будучи учен грамоте, просто изливал желчь средствами пиктографии; пока между миксантропическими формами шла малокультурная перебранка, кому копаться первому, незнакомец с базовыми параметрами отчужденно сидел, отодвинувшись от спорщиков, остро пахнущих июльским зоопарком, и смотрел чем куда.

----

«Миксантропические формы» - это из научных определений формы мифологических существ, смешение форм, например, Сфинкс или Минотавр. Ну и упомянутые в тексте кентавры сотоварищи. «Изливал желчь средствами пиктографии». Тут только от одной попытки представить воображение надорвать можно.

Или как следователь диктует протокол, добавляя что-то из искусствоведения:

----

«Формат ранений в затылочной части головы совпадает с подставкой статуэтки “Плутон и Прозерпина” каслинского литья, копирующей известную статую работы Лоренцо Бернини, <…> высотой 25,5 сантиметров, т.е. выполненную в масштабе 1:10. Ноги Плутона по колено забрызганы кровью и остатками мозга гражданина Недоручко В.А., что хотя и не входило в первоначальный замысел скульптора Л. Бернини, однако органично дополняет созданную им композицию.

<…>

То было время, когда усилиями божественного Гиберти, родом из Флоренции, Якопо дела Кверча, сьенца, а также тех, кто много и с пользой учился у названных мастеров и чьи имена мы не станем сейчас без нужды поминать, искусства и науки, а в частности искусство ваяния, существенно продвинулись, так что не будет дерзостью сказать, что в чем-то мы сравнились с древними, а в чем-то и превзошли их. Во всяком случае, в ту пору никому не пришло бы в голову носить малиновый галстук под зеленые носки, ибо, сделай он нечто подобное, он до конца дней был бы осужден испытывать на себе пренебрежение людей понимающих и насмешки простонародья, никогда не знающего в них ни пресыщения, ни усталости».

– Это выпад в адрес трупа? – спрашивает фотограф Валентин Михайлович.

– Безусловно, – отвечает Дисвицкий. – Я рад, что ты заметил это, поставив под сомнение расхожую мысль о ненаблюдательности фотографов.

– И ты находишь это этичным?

– Я нахожу это необходимым, – отвечает Дисвицкий. – Жалкая судьба В.А. Недоручко должна стать примером для всех, кто намерится пойти его дорогой.

----

– Кстати, тут Митя Пазюкин сдавал, – продолжал тот же рассказчик. Остальные сделали выражение лица, означавшее, что Пазюкин им небезызвестен и что этапы его неординарной судьбы где-то пересекались с их этапами. – Вопрос у него был «История открытия и публикации “Слова о полку”». Сидит, дышит. Говорю: ну чего, Митя, скажете? Он: «Мусин-Пушкин издал “Слово о полку Игореве”». Длительное молчание. Сидит и стегна жмет, как выражается былина о Ставре Годиновиче.

Наконец открывает рот и прибавляет: «Перед смертью Мусин-Пушкин издал еще несколько слов». Тут я заплакал. Красивыми мужскими слезами. Давайте, говорю, Митя, зачетку и идите, поставлю я вам зачет, потому что никто на моей памяти не умел очертить биографию Мусина-Пушкина с таким потрясающим лаконизмом.

----

И вот если представить всю книгу как набор таких историй с очень условным общим сюжетом, то примерно можно понять общую идею. Как я уже сказал, «фантасмагория». Так что, книга «Овидий в изгнании» - это такая штука, которая кому-то нравится, а кто-то говорит: «Что это за нафиг было?»

А про автора впервые услышал, когда лет 10 назад ещё в жж «известная в узких кругах» Божена запостила объявление о продаже б/у косметики. И в комментах начали отжигать на пару Джон Шемякин (gilliland) и Роман Шмараков (roman_shmarakov). Примерно так:

----

- gilliland Я тоже готов всё купить! Так же интересуют тёплые малоношенные вещи..

- roman_shmarakov У меня есть валенки на прямую колодку, купил в состоянии умопомрачения во Франкфуртском аэропорту и начинаю ими тяготиться. Ненадеванные, поверху помечены красной ниточкой, чтобы не путать, где какой. Будете брать?

- gilliland Помниться в "Харродсе" удачно сменял практически новую кроличью шапку (ну там были дефеты по мелочи, покойник под снегом же лежал буквально три-четыре дня, не суть) на подстаканники Челябинского МЗ...

А валенки возьму, конечно. Давайте встретимся в 15-00 завтра в холле "Националя" - мне так от работы ближе.

- roman_shmarakov Ок, мне тоже по пути. А, кстати, не знаете, у кого бы завалялась телогрейка промасленная, пр-во Люфтганза, - я бы взял пару штук. Ну и драчёвых напильников кулёчек, а то мои сточились все.

- gilliland Вы же на "Бентли" своём будете? Это я к тому, чтобы мне там не сильно бегать, на руках всё ж наличность будет, должны понять. Узнать меня будет несложно. Я тут удачно пристрочил две брючины сзади к пиджаку, так что буду в оригинальном фраке.

С драчёвыми сейчас беда, коллега. Нанодрачёвые (ранее известные как полудрачёвые) стали появляться. Есть зато сверла.

- roman_shmarakov Какой все-таки разброд в стране. Все только и думают о помаде и пудрах всяких, в то время как производственные фонды сносились. Драчение буквально нечем производить.

----

Длинная ветка комментариев была.

P.S. Тег "моё" не ставлю, потому что тут цитат больше половины.

Овидий рассказывает о том, как Пирам и Фисба, несмотря на запрет их родителей, решили тайно встретиться однажды ночью за стенами города. Свидание было назначено у высокой шелковицы, стоящей на берегу ручья.

Фисба пришла первой, но пока она дожидалась возлюбленного, появилась львица. Фисба попыталась спастись бегством, но в это время с её плеч спал платок, который львица, найдя, разорвала кровавой пастью.

Когда Пирам пришёл и увидел окровавленное покрывало, он представил себе самое худшее. Коря себя за предполагаемую гибель возлюбленной, он вонзил в себя меч.

Его брызнувшая кровь навсегда обагрила ягоды шелковицы. Фисба, вернувшись, нашла своего возлюбленного умирающим. Она схватила меч и, направив его себе прямо в сердце, бросилась на него.

В поэме Нонна они превращены в реки, постоянно стремящиеся друг к другу.