Бонус:

Скетчи в благодарность за донаты к посту про чердак:

Скетчи:

и бонусные скетчи в благодарность за донаты к посту про хумку Раздражения:

Доброго времени суток, выдал мне тут мой плеер музыку, старую, приятную, предновогоднюю, да только с оригинальным сюжетом, без лоска, так сказать. Выдал он мне «Щелкунчика», а точнее интерпретацию на эту тему великолепной исполнительницы по имени Майя Котовская она более известна под псевдонимом Канцлер Ги.

Сама песня называется «Страшная сказка». О переписанном сюжете Гофмана.

Но речь я поведу не о песнях, рассказ мой будет об исполнителе.

И так Майя Котовская родилась в Свердловске, и по образованию совсем не музыкант, она журналист, хоть и закончивший музыкальную школу, но кто их не заканчивал, как говорится. Если ваши родители хотят воспитать всесторонне развитого человека, а дома есть музыкальный инструмент, то вы обязательно попадете в музыкалку, хоть Баха от Моцарта отличать научитесь.

Вот и с нашей героиней было наверное что то подобное.

Как исполнительница она стала известна в 2002 году, после победы на фестивале «Зиланткон». Это крупнейший в России фестиваль фантастики, фэнтези, и прочей ролевой тематики, проходящий в Казани. Я и сам познакомился с ее творчеством в ролевой тусовке, мне сказали что таких исполнителей называют менестрели, по сути это барды, поющие песни на всякие фэнтезийные и исторические сюжеты, ведь от ролевика до реконструктора один шаг.


Чуть позже Майя собрала коллектив под названием Bregan D’Ert. Название уперто из D&D, есть там такой клан, но уж простите от этой игры я далек.

Тематика творчества самая разнообразная, от Древнего Египта до времён Ренессанса, в плане истории как предмета, мифологическая, тут и кельты, и вуду, и шумеры. Книги тоже не забыты, песни по произведениям Веры Камши, Вадима Панова, Сальваторе и многих других.


И тут оппа, у моего друга в баре должен состояться концерт, Канцлера, прям интересно увижу я там старую тусовку или нет, собираюсь взять у нее интервью и выложить для вас если будет интерес, если есть вопросы, пишите в комментариях, все задам, если ответы знаю, то отвечу сам.


Перечитал я все что написал и понял, вместо рассказа об исполнителе получилась реклама ближайшего концерта. Что бы не создалось у вас такого ощущения не буду говорить где и когда он будет, все заинтересованные и так там будут.


Спасибо за внимание.

И помните, любите музыку в себе, а не себя в музыке.

Скетчи:

Данная статья относится к Категории  Классификации творческих личностей

1. Трубадуры, труверы и менестрели в Средние века. Миниатюра

«...сначала я считаю необходимым дать историческую справку и обозначить различие между придворными бардами и странствующими менестрелями древнего Уэльса.

Валлийские барды, или учителя-поэты, подобно ирландским, хранили профессиональную традицию, заключённую в некоем корпусе стихов, который они, помня наизусть и тщательно рассортировав, передавали приходившим к ним ученикам.

Нынешние английские поэты, чей язык родился из презренного просторечия позднего Средневековья, когда валлийская поэзия уже имела право гордиться собой, могут позавидовать им, тогдашним, которым не приходилось тратить время на сомнения, формируя собственный поэтический язык в беспорядочном чтении, в спорах с такими же сомневающимися друзьями и в бесконечном экспериментировании. Позднее, однако, только в Ирландии учитель-поэт должен был или, скорее, мог писать в традиционном стиле.

Когда валлийские поэты были обращены в христианство и подчинены соответствующей дисциплине (этот процесс завершился к десятому веку, судя по тогдашнему валлийскому законодательству), традиция понемногу окостенела. Хотя от них ещё ждали высочайшей техники стихосложения и за Кресло Поэта при различных дворах шли жаркие битвы, поэтам вменялось обходить своим вниманием то, что церковь называла «неправдой», имея в виду опасные упражнения поэтического воображения в мифе или аллегории. На эпитеты и метафоры требовалось разрешение, темы были подотчётны, метры определены […]

Придворные поэты превратились в придворных чиновников, и их первой обязанностью было прославлять Бога, а второй - прославлять короля или принца, которые обеспечивали им Кресло Поэта за королевским столом. […] Упоминания о природе в творениях придворных бардов немногословны и в большинстве случаев суровы: борьба моря и берега, неистовство зимних бурь, пожар в лесах. Характеры персонажей определены эпитетами, ни одна сцена не прописана в подробностях и до конца, сражения удостаиваются одной-двух строк и не более.

Теория поэзии, особенно когда речь идёт об эклоге, сводит всё к эпитетам и аллюзиям, а также к простым упоминаниям исторических фактов, в основном известных слушателям. Поэты никогда не рассказывают никаких историй и очень редко решаются на более или менее развёрнутое описание эпизода. Вот такой была валлийская поэзия, если не считать народных баллад, практически не дошедших до наших дней.

Сказки и сказания, наоборот, цветисты, и в них много чего происходит и, кстати, есть немало полноценных характеристик. Фантазия, не ограниченная запретами относительно темы и формы, породила вымысел.

Эти сказки рассказывали даже валлийские менестрели, их статус не определялся законом, а в круг друзей не входили епископы и священнослужители, поэтому они были свободны выбирать слова, темы и метры, как им самим хотелось. Нам почти ничего не известно об организации и истории их сообщества, но поскольку все верили в их божественный и пророческий дар, а также в способность уязвлять сатирическими стихами, похоже, что они - наследники валлийских учителей-поэтов, которые отказались или которым было отказано в королевском покровительстве после завоевания Кимрами Уэльса. Именно кимры, которых мы считаем истинными валлийцами и из которых явились гордые придворные барды, были племенной аристократией британского происхождения, попиравшей класс сервов - бриттов, гаэлов, людей бронзового века и нового каменного века и аборигенов. Они пришли в Уэльс с севера Англии в пятом веке нашей эры.

А некимрские менестрели ходили из деревни в деревню и из дома в дом и развлекали жителей, останавливаясь под деревьями или возле печки, в зависимости от времени года. Это они сохранили живой немыслимо древнюю литературную традицию, в основном в жанре сказки, содержавшей фрагменты не только докимрских, но и догаэльских мифов, возможно, ещё каменного века. Их поэтические принципы сформулированы в триаде в «Llyfr Coch Hergesb («Красная книга Хергеста»):

Поэт богат тремя вещами:
Мифами, даром своим и чужими стихами.

Две поэтические школы поначалу не соприкасались. «Жирным», хорошо одетым придворным поэтам запрещалось сочинять в стиле менестрелей, и их подвергали наказаниям, если они осмеливались помимо дворцов королей и высшей знати посетить ещё чей-нибудь дом. Менестрелей же, частенько голодных и оборванных, не допускали ко двору, да они и не претендовали на работу в принятых там сложных поэтических формах.

Тем не менее, в тринадцатом веке нормандско-французские завоеватели подняли престиж менестрелей, скорее всего под влиянием бретонских рыцарей, которые понимали по-валлийски и узнавали в сказках издавна известные им, но изложенные с куда большим искусством сюжеты. Труверы («искатели») переводили эти сказания на французский язык и подгоняли под провансальский рыцарский кодекс; и, одетые в новое платье, те завоевывали Европу. […]

К четырнадцатому столетию литературное влияние менестрелей распространилось даже на придворную поэзию, и в это время Trioedd Kerdd, или Prydydd, или придворный поэт, уже имел право писать любовные стихи, хотя ещё чуждался сатиры, памфлетов, заклинаний, ворожбы и других колдовских штучек. Лишь в пятнадцатом столетии поэт Давит ап Гвилим заслужил похвалу за создание новой формы, Kywydd, в которой соединились придворная поэзия и поэзия менестрелей.

Но вообще-то придворные поэты не любили нововведений и ревниво относились к благосклонности, являемой «певцам неправды». Положение бардов ухудшалось одновременно с положением их покровителей, и от их влияния ничего не осталось в результате гражданской войны, в которой Уэльс встал на сторону побежденной стороны; кстати, незадолго до этого завоевание Кромвелем Ирландии и там положило конец власти ollave, то есть учителей-поэтов.

Древние кельты всегда отличали поэта, который поначалу был также священником и судьей и неприкосновенной личностью, от обыкновенного менестреля. По-ирландски его называли fill, или «провидец», по-валлийски - derwydd, или «дубовый провидец», от чего скорее всего происходит и «друид». Даже короли признавали его моральное превосходство. Если два войска сходились в битве, то поэты с обеих сторон уходили на гору и там обсуждали происходящее.

В валлийской поэме шестого века «God odin» говорится, что «поэты земли облагают налогом доблестных воинов», и соперники, которых они частенько разводили в стороны своим неожиданным вторжением в их дела, впоследствии, бывало, принимали их версию боя, если он удостаивался быть запечатленным в поэме, с почтением и удовольствием.

Менестрель же был joculator, или увеселителем, а не священником: то есть обыкновенным плебеем, искавшим покровительства военных олигархов и не имевшим завидной выучки поэтов. Он мог как угодно обставлять свое выступление, помогая себе и мимикой, и жестами, но в Уэльсе он по сути был просителем, eirchiad, то есть человеком без профессии, приносящей постоянный доход, а потому зависимым от щедрости вождей. […]

С другой стороны, придворные барды Уэльса не имели права сочинять проклятия и сатиры и могли требовать наказания за обиды только законными путями. Согласно законам десятого века, например, придворный бард в Уэльсе мог требовать eric «в девять коров и сто восемьдесят пенсов деньгами». Число девять наводит на мысли о бывшей его патронессе, Музе девяти ипостасей.

В древней Ирландии учитель-поэт сидел за столом рядом с королем и имел привилегию, подобно королеве, носить шестицветную одежду. Слово «бард», которое в средневековом Уэльсе означало учителя-поэта, в Ирландии имело другой смысл. Им называли поэтов, не прошедших «семи ступеней мудрости», которые после очень трудного двенадцатилетнего обучения сделали бы его ollave.

Положение ирландского барда определено в седьмом столетии в «Приложении к закону Crith Cabhlach»: «Бард не имеет законченного образования, но у него есть звания».

Однако из более поздней «Книги Ollaves» (ставшей частью «Книги Беллимота» четырнадцатого века) делается ясно, что дошедший до седьмого года поэтического обучения - всё равно что студент, прослушавший университетский курс, но не сдавший экзамен на бакалавра.

К тому времени ученик помнил наизусть половину положенных историй и поэм, но не изучил ещё более сложную просодию и метрическую структуру и недостаточно знал древний язык. Тем не менее, этот семилетний курс был куда более трудным, чем курс в поэтических школах Уэльса, где и статус бардов был соответственно ниже. Согласно валлийским законам, Penkerdd, или главный бард, имел при дворе звание лишь десятой степени и сидел слева от престолонаследника, будучи равным главному кузнецу.

Основным занятием ирландского учителя-поэта было доведение сложной поэтической истины до афористического выражения. Он знал историческое и мифическое значение каждого употреблённого им слова и вовсе не заботился о признании своего труда обыкновенными людьми: значение имела только оценка его коллег, встречи с которыми редко обходились без импровизированного состязания в поэтической премудрости. […]

У англосаксов не было посвященных учителей-поэтов, только менестрели, и английская поэтическая традиция получена как бы из третьих рук через нормандско-французские сказания от бриттских, галльских и ирландских источников. Это объясняет, почему в Англии нет подсознательно почтительного отношения к званию поэта, которое вы всегда найдете в отдаленных селениях Уэльса, Ирландии и Шотландии.

Английские поэты как бы всегда извиняются за свою профессию, если они не в литературном кругу, и называют себя чиновниками или, если им приходится свидетельствовать в суде, - государственными служащими, журналистами, учителями, писателями, короче говоря, кем угодно, только не поэтами. Даже звание поэта-лауреата было введено лишь Карлом I. (Лавровый венок Джона Скелтона был отличием, дарованным ему университетом за красноречие, и никак не связан с покровительством Генриха VIII.) Лауреатство не предполагает ответственности за национальную поэтическую традицию и присуждается без всякого предварительного соревнования первым лордом-казначеем, а не каким-либо просвещенным сообществом».

Роберт Грейвс, Белая Богиня: историческая грамматика поэтической мифологии, Екатерибург «У-Фактория», 2005 г., с. 18-15.

Источник — портал VIKENT.RU

Дополнительные материалы

+ Плейлист из 16-ти видео: СТРАТЕГИИ ТВОРЧЕСТВА / КРЕАТИВА

+ Ваши дополнительные возможности:

Идёт приём Ваших новых вопросов по более чем 400-м направлениям творческой деятельности – на онлайн-консультацию 21 августа 2022 года в 19:59 мск (воскресенье). Это принципиально бесплатный формат.

Задать вопросы Вы свободно можете здесь: https://vikent.ru/w0/

Также, для профилактики ошибок в области изучения Творчества рекомендуется проработать следующий материал:

Изображения в статье

Трубадуры, труверы и менестрели в Средние века. Миниатюра / Hybrid Publishers

Изображение Denis Poltoradnev с сайта Pixabay

Изображение Mehmet A. с сайта Pixabay

Изображение Hans Braxmeier с сайта Pixabay

Изображение Rudy and Peter Skitterians с сайта Pixabay