Сообщество - Лига египтологов

Лига египтологов

453 поста 3 684 подписчика

Популярные теги в сообществе:

15

«Хроники Чёрной Земли» — рецензия от известного египтолога

«Хроники Чёрной Земли» — рецензия от известного египтолога Египтология, Рецензия, Длиннопост

Получил отзыв, даже, можно сказать, краткую рецензию на «Хроники Чёрной Земли» от известного российского египтолога. Вообще-то она не очень краткая, но в ней содержатся некоторые отвлечённые детали, которые в итоговую рецензию не вошли.

Кто мой рецензент? Роман Александрович Орехов, египтолог, кандидат наук, написавший десятки статей и объёмную монографию по описываемому мной периоду правления Хасехемуи и последующей эпохе строительства пирамид. Вот как его рекомендует один профильный ресурс:

Орехов Роман Александрович — российский ученый-египтолог, кандидат исторических наук, научный сотрудник Центра египтологических исследований РАН, член Международной ассоциации египтологов. Сфера научных интересов — религия и идеология Египта эпохи Древнего царства.

В 2001 году защитил в ИВ РАН кандидатскую диссертацию на тему: «Становление культа древнеегипетской богини Хатхор в Древнем царстве».

Словом, специалист как раз по нужным мне месту/времени. Богиня Хатхор в моей книге — один из важнейших персонажей, а всё действие происходит в разгар правления Хасехемуи — последнего фараона II династии, сразу после царствования которого началась 150-летняя эпоха пирамид (которая станет темой моей следующей книги, я её уже пишу). Мне очень повезло, что этот учёный нашёл время почитать мою книгу. Вот его рецензия, публикую слово в слово как есть:

Внимательно прочитал книгу Алексея Черкасова «Хроники Чёрной Земли». Форма художественного повествования изначально предполагает некоторую идеализацию и романтизацию истории, однако, даже с учётом этого, реальность эпохи далека от её характеристики в романе. Время Хасехемуи было чудовищно жестоким, романтике в ней не было места. Люди еле-еле выживали… Боги тоже были очень свирепыми. Нравы были просто изуверскими. Мальчика, который путешествует один, просто бы изнасиловали и убили. Египтяне очень долго шли от полузвериного образа жизни к цивилизации. Относительный порядок наступил в примыкающую эпоху возведения пирамид, т.к. потребовалась жёсткая организация общества с целью мобилизации ресурсов. Однако в эпоху Хасехемуи, повторюсь, в египетском обществе царили очень суровые нравы, что в романе присутствует лишь фрагментарно.

Описание эпохи более соответствует периоду Нового царства. Там действительно были и бокалы, и вино, и ароматы, и нежные женщины. А главное, что была гарантирована хоть какая-то защита со стороны государства.

Но есть и положительные моменты. Нельзя не заметить, что автор явно занимался изучением академических трудов: в тексте и сносках имеется множество сведений не из учебников истории. В частности, автор довольно точно уловил мировоззрение древних египтян, художественная интерпретация которого во многом соответствует академическим взглядам. В частности, сразу же вспоминается монография доктора исторических наук Андрея Олеговича Большакова «Человек и его Двойник. Изобразительность и мировоззрение в Египте Старого царства». Видно, что автор находился под впечатлением от этой работы и многие её положения успешно перенёс в художественную форму. Кроме того, присутствует некоторое соответствие языка персонажей ёмкому и символичному языку египтян, но нельзя не отметить и большой пласт лишней лексики, жаргонизмов, что архаичному характеру эпохи вряд ли соответствует.

В целом повествование довольно увлекательное, я бы определил жанр как псевдоисторическое фэнтези с элементами реализма.

Рецензия настолько точная и честная, что я невольно задумался и о соответствии жанру. В итоге сменил «Мистику» на «Историческое фэнтези», псевдоисторического в списке жанров нет. Роман Александрович поделился и впечатлениями о персонажах и даже дал несколько советов, но ими, к сожалению, поделиться не могу.

Для тех, кто ещё не читал, но, прочитав рецензию, захотел почитать: «Хроники Чёрной Земли».

Напоминаю, что «Хроники…» — вторая книга цикла «Тёмные воды». Первая, «Тёмные воды. Зимний апокалипсис» — это постапокалипсис с элементами метафизики, где я опирался на идеи Карла Густава Юнга о коллективном бессознательном.

Показать полностью
22

Спасённая от затопления гробница нубийского чиновника

Аниба — это название нубийского поселения, где в древние времена, в самом плодородном районе Нижней Нубии, располагался город, который назывался Миам, основанный во времена правления Сенусерта I. В начале Нового царства Миам был защищён крепостной стеной с размерами 200 на 400 метров и окружён пригородами. В центре стоял храм, посвящённый Хору Миамскому. Исследования некоторых металлических артефактов Аниба выявили, что они изготовлены из мышьяковой меди и оловянной бронзы, привезённых с Кипра. Вокруг города находились обширные кладбища. Самые ранние останки в Анибе датируются концом четвертого тысячелетия до нашей эры. Одни гробницы принадлежали местным нубийцам, в то время как другие, выполненные в египетском стиле, были построены для египтян.

Спасённая от затопления гробница нубийского чиновника Древний Египет, Нубия, Гробницы, Достопримечательности, Длиннопост

Гробница Пеннута, важного чиновника времен XX династии, была внесена в список памятников, надлежащих переносу в рамках Международной кампании по спасению монументов Нубии.  Часовня представляет собой прямоугольное помещение с нишей, в которой находились три статуи. Погребальная шахта спускалась на несколько метров вниз. Гробница была разорена еще в древности.

Спасённая от затопления гробница нубийского чиновника Древний Египет, Нубия, Гробницы, Достопримечательности, Длиннопост

Известно, что после обнаружения исследователями, часовня потеряла больше половины своих росписей. Среди них, сцена с Судом Осириса, на котором присутствует чудовище Аммит. Обитающее в загробном мире и несуществующее в реальности животное состоит из трех самых свирепых хищников.  Про эту милашку у меня был отдельный большой информативный фильм.

Спасённая от затопления гробница нубийского чиновника Древний Египет, Нубия, Гробницы, Достопримечательности, Длиннопост

Вот как в начале XIX века описывает гробницу Пеннута швейцарский востоковед и один из первых исследователей Нубии Иоганн Людвиг Буркхардт: «На расстоянии двух миль от реки находится изолированный холм, сложенный из песчаника, в котором находится небольшая погребальная камера, семь шагов в длину, три в ширину и высотой пять с половиной футов, с могильной выемкой в центре, к ней примыкает камера меньшего размера, внизу которой между двумя сиденьями находится бюст, предназначенный, вероятно, для мумий. Краски картин сохранились так же хорошо, как и в гробницах царей в Фивах, но все таки им уступают».

Спасённая от затопления гробница нубийского чиновника Древний Египет, Нубия, Гробницы, Достопримечательности, Длиннопост

А вот что пишет Фелиск Тейнар — французский инженер-строитель, но более прославившийся как фотограф египетских древностей, чьи снимки представляют собой обширную фотографическую коллекцию долины Нила от Каира до второго нильского порога: «фигуры грубы, но очень приятны; они выделяются на белом фоне, так как плоть окрашена в коричневый цвет, а в орнаментах и цветах много зеленой краски: изображения очень гармоничны по своей сути».

Спасённая от затопления гробница нубийского чиновника Древний Египет, Нубия, Гробницы, Достопримечательности, Длиннопост

Но что мы знаем о владельце погребения? Она принадлежала человеку по имени Пеннут, который жил в период правления Рамсеса VI служил главным жрецом храма Хора в Миаме. Он также носил титул «Глава каменоломен Нижней Нубии» и отвечал за управление жреческим имуществом. Его супруга Таха исполняла обязанности храмовой певицы.

Спасённая от затопления гробница нубийского чиновника Древний Египет, Нубия, Гробницы, Достопримечательности, Длиннопост

В гробнице также упоминается её отец, носящий титул «жрец, рисующий контуры». У четы было трое сыновей, занимавших высокие должности: двое были писцами, а третий — жрецом. Хотя техника исполнения в этом погребении проще по сравнению с другими египетскими усыпальницами, изображения семьи чиновника и египетских богов отличаются особым изяществом. 

Спасённая от затопления гробница нубийского чиновника Древний Египет, Нубия, Гробницы, Достопримечательности, Длиннопост

Гробница, за исключением погребальной шахты, была вырезана из скального массива и реконструирована в 1964 на новом месте, в 40 км ниже по течению, рядом с другими перенесенными памятниками —  храмами Амада и Дерр. Сейчас Аниба полностью затоплена водами озера Насер.

Спасённая от затопления гробница нубийского чиновника Древний Египет, Нубия, Гробницы, Достопримечательности, Длиннопост
Показать полностью 8
41

Ответ на пост «Дед»1

Пусть ей в гроб положит эти лекарства. Там увидят, что её любили и ценили - задумаются, расскажут ей. И тогда с лёгким сердцем она пойдёт на его взвешивание к Анубису.

34

Карнакский храмовый комплекс на рассвете

Карнакский храмовый комплекс на рассвете Древний Египет, Карнак, Архитектура, Египтология, Длиннопост
Карнакский храмовый комплекс на рассвете Древний Египет, Карнак, Архитектура, Египтология, Длиннопост
Карнакский храмовый комплекс на рассвете Древний Египет, Карнак, Архитектура, Египтология, Длиннопост
Карнакский храмовый комплекс на рассвете Древний Египет, Карнак, Архитектура, Египтология, Длиннопост
Карнакский храмовый комплекс на рассвете Древний Египет, Карнак, Архитектура, Египтология, Длиннопост
Карнакский храмовый комплекс на рассвете Древний Египет, Карнак, Архитектура, Египтология, Длиннопост
Карнакский храмовый комплекс на рассвете Древний Египет, Карнак, Архитектура, Египтология, Длиннопост
Карнакский храмовый комплекс на рассвете Древний Египет, Карнак, Архитектура, Египтология, Длиннопост
Карнакский храмовый комплекс на рассвете Древний Египет, Карнак, Архитектура, Египтология, Длиннопост
Карнакский храмовый комплекс на рассвете Древний Египет, Карнак, Архитектура, Египтология, Длиннопост
Показать полностью 9
18

Слово о Ка. Окончание

Слово о Ка. Окончание Что почитать?, Древний Египет, Тег в виде гномика, Египетские боги, Длиннопост

Глазам уделялось особенное внимание резчиков

Ничто не может нарушить безмятежный сон египтолога. © Алексей Черкасов

Египтологи так и не проснулись, поэтому заканчивать статью о Ка будем без них. Мои попытки растолкать хотя бы одного египтолога наткнулись на крепкую стену их непонимания, зачем всё это нужно на Пикабу. Однако, ежели паче чаяния, какой-то египтолог случайно проснётся, то прочитать начало он сможет здесь, а продолжение здесь. Дальше я некоторое время не буду вмешиваться в герметические сны египтологов неуместными упоминаниями Ка, Ба, Рен, Ах, сфинксов, пирамид, мумий и всяких-разных некрополей. Поэтому сон египтологов больше никто не потревожит.

Итак, идём дальше.

Особое значение зрения в мировоззрении египтян подтвердилось, когда были найдены записи с упоминанием бога Летополя (город в Дельте, которые египтяне называли сначала Иунитом, а позже Сенатом), с двумя именами — Мехнет-ирти и Мехнет-нирти. Первое имя означает «Тот, кто с глазами во лбу», второе — «Тот, кто без глаз во лбу». В первом случае речь идёт всегда о живом боге, а во втором — о мёртвом. Поскольку наличие глаз было настолько важно, что даже стало составляющей имени бога, из этого легко сделать вывод, что возможность видеть приравнивается к жизни, а невозможность — к смерти.

Ещё одно свидетельство мы находим в одном из важнейших египетских мифов о грандиозной склоке между Осирисом, Сетом, Исидой, Нефтидой и Гором. Первые четверо были братьями и сёстрами и одновременно составляли две брачные пары — Сет был женат на Нефтиде, а Осирис на Исиде. Гор был сыном Осириса и Исиды, родившийся уже в самый разгар заварухи. Это довольно длинная история с множеством подробностей, которые я здесь опущу. Кратко: Сет приревновал Нефтиду к Осирису и убил его. Исида нашла тело, а Гор отдал Осирису свой глаз, после чего Осирис воскрес. Тут важно, что Осирис и без того имел оба глаза, так что речь не шла о компенсации физического недостатка. Просто Гор помог ему обрести новое зрение и восстать из мёртвых. Правда, Осирис, ожив, остался в царстве мёртвых и стал его правителем, не возвращаясь в мир живых.

Очевидна концептуальная связь между зрением и жизнью. На загробном суде Осирис говорит о праведниках:

Дайте ему (ей) глаза его и рот его. Ведь сердце его праведно.

Тем самым подтверждается право праведников на жизнь в загробном царстве.

Кроме того, по древнеегипетски «глаз» — «ирет» и соответствующий ему иероглиф изображает глаз. Слово «ири» переводится как «делать», и в состав его тоже входит изображение глаза, тем самым указывая на сущность любого делания — «творение взглядом».

Отсюда и повышенное внимание к глазам в погребальных комплексах. Особенно хорошо это видно на примере статуй, обратите внимание на иллюстрацию к посту. Было недостаточно вырезать глаза, как все остальные части лица — ведь они будут выглядеть ненастоящими, а значит, неживыми. Поэтому соответствующие места выдалбливались и в них помещали наборные, специально изготовленные из наиболее подходящих материалов глаза, которые должны были выглядеть как живые или, во всяком случае, быть яркими и детально проработанными.

Но даже после этого глаза оставались всего лишь материалом. Чтобы оживить их, необходимо было провести специальный ритуал отверзания уст и очей. Выполнялся он при чтении определённых формул касанием глаз и рта (на статуе, рисунке или барельефе) поочередно различными инструментами резчика (и не только, но остальное — лишние подробности). Ритуал проводил жрец, причём, поскольку его действия напоминали работу резчика, не исключено, что жрец им и был, как минимум, когда этот ритуал зарождался — в додинастическую эпоху

Отверзание уст выполнялось так же и давало возможность воскресшему говорить. После этого считалось, что глаза ожили и теперь статуя обрела связь с Ка умершего.

Но это ещё не всё. Чтобы видеть, только зрения недостаточно. Нужен ещё свет.

Ритуалы отверзания уст и очей поэтому проводились на восходе Солнца. До определённой эпохи этого было достаточно, так как сердабы устраивались не в закрытых помещениях, а как бы в небольших двориках. Но как только сердаб стал окружаться стенами, встал вопрос и об источнике света. Их освещали светильниками и факелами. Сохранились договора между высокопоставленными чиновниками и жрецами, в которых отдельно оговаривается, где и когда должны зажигаться светильники, предусматриваются даже мелочи, вроде обеспечения ламп фитилями, из чего видно, какое огромное значение придавалось освещённости сердабов.

Но постоянно светильники гореть не могут. Значит, что? Значит надо заменить светильник его изображением. Поэтому в сердабах рисовали самые разные источники света и даже помещали в них модели факелов, вырезанные из кости, камня, дерева. В погребальных комплексах находят даже статуэтки, изображающие просто пламя. Ведь если для кормления Ка человека достаточно Ка продуктов, то и для освещения мира Ка должно хватить Ка света.

Таким образом достигалось непрерывное «освещение» сердаба, где Ка теперь мог постоянно читать формулы, начертанные на стенах. В том числе, например, и те, которые были предназначены для его кормления — с перечислением всевозможных блюд, которые владыка царства мёртвых (Анубис, а позже Осирис) присылает ему в дар.

Посмертную жизнь Ка обеспечивает ещё одна составляющая человека, которая, как говорят египтологи (не местные, спящие, а другие, бодрствующие), появляется только после смерти и только после проведения специального ритуала. Это Ах — ещё одна «душа» египтянина, которая в дословном переводе означает «быть светлым». Однако речь не идёт о том, что Ах заставляет статую, изображение или тело светиться. Речь идёт о внутреннем свете, которое помогает получить настоящее зрение в загробном мире. Вообще говоря, то, что Ах появляется после смерти сомнительно — ведь появление внутренних образов как нельзя лучше доказывает наличие внутреннего света, а значит и существование Ах при жизни. Но в данном случае, это непринципиально.

Перенос сердабов во внутренние помещения вызвал ещё одно концептуальное изменение — уменьшение роли Анубиса (Инпу) и возвышение Осириса. Уже начиная с пятой династии (сразу после расцвета эпохи пирамид) Осирис почти полностью вытеснил Анубиса с «поста» владыки подземного царства, оставив ему сугубо погребальные функции — бальзамирование, мумификация, ритуал погребения.

Связано это всё с тем же — сложностями в освещении таких помещений. Пока часовни находились на открытом воздухе, этот вопрос не стоял, а с переносом в тёмные комнаты мастаб и других погребальных строений, его пришлось решать.

Чем же Осирис оказался предпочтительнее Анубиса?

Правильное египетское именование Осириса — Исет-Ирет, в переводе — «место глаза». Это не голова, как можно было бы предположить. В языке египтян сочетание «место + часть тела» означало не положение соответствующего органа по отношению к организму, а функцию этого органа, как его понимали египтяне. Например, «место уха» — слух, «место рта» — речь, «место сердца» — желание.

Соответственно, «место глаза» — зрение.

Таким образом, Осирис (Исет-Ирет) — специальное божество зрения и света. Один из египетских текстов говорит о нём как о боге, сотворившем свет ещё в утробе матери. И именно Осирис мог обеспечить своих «подданных» — обитателей царства мёртвых — зрением и возможностью видеть в тёмных погребальных помещениях.

По сути, Осирис является солнцем, но солнцем не мира живых, а мира мёртвых.

Для чего я всем этим делюсь с местными спящими египтологами? Ответа на этот вопрос у меня нет. Но могу сказать, для чего я всё это (и намного больше) узнал. Дело в том, что я написал роман о Понтии Пилате Древнем Египте, а прямо сейчас пишу второй и по ходу работы над ними мне пришлось временно стать египтянином, живущим в период II-IV династий Древнего Египта. Те, кто захотят вслед за мной испытать ощущения от жизни в нильской долине почти 5000 лет назад, могут погрузиться в названную эпоху в моей книге «Хроники Чёрной Земли» — по жанру это исторические приключения с небольшим детективным и мистическим уклоном. А те, кто захочет пойти с самого начала, могут начать с ближайшего будущего и прочитать мою книгу «Тёмные воды. Зимний апокалипсис».

Показать полностью 1
16

Слово о Ка. Продолжение

Слово о Ка. Продолжение Тег в виде гномика, Имхотеп, Древний Египет, Жизнь после смерти, Длиннопост

Продолжаю тему, начатую в предыдущем посте. Египтологи, правда, тут какие-то неактивные, как будто и не египтологи вовсе. Но не оставляю надежд разбудить их и побудить немного поболтать, что ли…

Сегодня поговорим о том, какое значение имел Ка для египтян.

Как я уже говорил, Ка выполнял функции собеседника, наставника, но прежде всего, это было явное присутствие божественного во всех аспектах жизни египтянина. Ка был прямым свидетельством участия сакрального во всех событиях, но мало того, если самого бога встретить жителю Долины Нила удавалось нечасто, а может быть и вообще никогда (да кто их считал, эти встречи), то с Ка любого бога можно было видеться и общаться когда угодно. Достаточно было подумать о боге, и его Ка являлся и начинал разговор. Напомню, что Ка кого-либо для египтян был его образ, который появлялся в сознании при мыслях о его хозяине.

Если подумать, то среди знакомцев любого подданного фараона, да и самого фараона тоже, было куда больше Ка, чем живых людей. Можно сказать, что египтянин постоянно жил в мире, населённом Ка различных людей, богов, животных, домов, камней и так далее. Понятно, что в таком изобилии сущностей можно было просто раствориться, и египтяне специально выделяли важные для себя Ка, чтобы подчеркнуть их приоритет. Как же они это делали? А очень просто — они их рисовали или вырезали из камня, дерева, и прочих материалов.

Тут надо отметить, что в Древнем Египте, в отличие от Месопотамии, лепка, как таковая, не была распространена, хотя, конечно, встречалась в быту и керамика, и глиняные статуэтки, а при строительстве использовались кирпичи. Бедняки часто делали посуду, а иногда даже строили дома из самого доступного в Нильской долине материала — ила. Но намного чаще встречались предметы из камня — каменная посуда, каменная скульптура, а начиная с III династии в обиход строительства всё шире и шире входили камни.

Использование камня вместо глины — это вообще говоря, целая философия. Изготавливая предмет из глины, человек брал не имеющий формы пластичный материал и руками придавал ему форму. Чем-то подобным занимался бог Хнум, когда лепил людей на гончарном круге — из бесформенного получал идеальную форму.

Резьба по камню в корне отличается от лепки — резчик работает с уже заключённой в материале формой, которую просто нужно освободить, сняв (срезав, срубив) с неё всё лишнее.

Культура работы с камнем в Древнем Египте достигла невероятной высоты. Всем известны египетские барельефы, на которых с невероятным мастерством изображены тончайшие детали — повторение формы драгоценностей, подробнейший орнамент одежды и украшений, даже форма мышц на обнажённых участках фигуры. Неслучайно одним из титулов величайшего в истории Египта медика, архитектора и государственного деятеля Имхотепа был «ваятель каменных ваз». Кстати, в пирамиде Джосера, которую строил как раз этот архитектор, найдены каменные (а не керамические) сосуды общей массой 90 (девяносто) тонн.

Работа с камнем в исполнении египетских резчиков мало отличалась от техники рисунка. Собственно говоря, начиналась она с того же — с нанесения на каменную глыбу контуров будущей статуи или барельефа. Отличие египетской работы с камнем от техники ассирийских или индийских мастеров заключено в самом названии профессии ваятеля — резчик, а не скульптор.

И весь этот труд, вся эта техника, всё умение и опыт резчика были посвящены Ка. Из камня делались кое-какие бытовые предметы, вроде посуды, но прежде всего, это был материал для создания погребальных комплексов.

Обычная египетская гробница состояла из двух важнейших элементов и нескольких вспомогательных. Главными были собственно гробница, то есть место, куда ставился саркофаг с мумией, и сердаб — помещение для жизни Ка.

Гробница была нужна для временного пребывания в нём умершего — до того времени, когда его Ба (одна из душ человека) выйдет и через Ра-Сетау отправится в опасное путешествие в Дуат. Это путешествие, как и его итог, не является темой сегодняшнего разговора, так что о нём как-нибудь в другой раз.

А вот сердаб был необходим для того, чтобы Ка человека нашло постоянный приют в созданном для него мире. Этот мир — вовсе не помещение сердаба как таковое, как может показаться человеку с западным подходом к эсхатологии. Мир Ка, мир-Двойник, создавался в рисунках, статуях и барельефах во внутреннем убранстве сердаба.

Слово о Ка. Продолжение Тег в виде гномика, Имхотеп, Древний Египет, Жизнь после смерти, Длиннопост

Центральным объектом сердаба был рисунок, барельеф или статуя (в зависимости от достатка при жизни) обладателя погребального комплекса. Этот объект был необходим для того, чтобы в него вошёл Ка умершего. Ка входил в сердаб через ложную дверь — контур в стене обычно (но не всегда) с западной стороны помещения.

«Вселение» Ка в новый объект сопровождалось ритуалом отверзания уст и очей, подробности этого ритуала мы рассмотрим в следующий раз, здесь же скажу только то, что этот момент был вторым рождением Ка. Первый раз Ка рождался вместе с человеком, а во второй — во время ритуала отверзания уст и очей.

Всё остальное в сердабе обеспечивало загробный мир Ка. Для того, чтобы сделать его максимально комфортным, стены расписывались рисунками и барельефами, сопровождаемые надписями следующего характера:

Смотрение на болота, ловлю рыбы и птицы, которые лучше всего для Осириса Имярека.

Смотрение на всякую полевую работу в его дворах и селениях Верховья и Низовья Осириса Имярека.

Смотрение на всякое доброе удовольствие сердца для Осириса Имярека

Смотрение на доставку вина для Осириса Имярека

И так далее. Причём тут Осирис? — да просто после смерти каждый египтянин становился Осирисом. Правда, это только примерно с IV-V династии — после того, как изменилась техника захоронения. Осирис понадобился в своей чисто практической ипостаси (об этом в следующий раз). Предназначение всех этих рисунков, барельефов и надписей состояло в том, чтобы создать наиболее удобный и максимально подробный мир для Ка умершего — настолько подробный, чтобы он как можно больше был похож на мир, знакомый ему при жизни.

Так создавался мир-Двойник. Особенностью этого мира была его полная изоляция, хотя в нём могли и должны были присутствовать те, кого покойный желал после смерти видеть так же, как и при жизни. Для этого их имена перечислялись на стенах сердаба, а иногда они сопровождались и соответствующими рисунками.

Понятно, что многие люди, перечисленные в таких настенных росписях, оказывались во многих мирах-Двойниках одновременно, но каждый отдельный мир существовал полностью автономно. Именно так египтяне решили проблему «шума», порождаемого людьми, о котором идёт речь в «Тёмных водах» — их загробные миры не могли влиять друг на друга.

Погребальные комплексы египтянами строились при жизни, причём, обязанностью сына было возведение достойной гробницы для родителей, если таковая ещё отсутствовала. Если хватало средств, то иногда для умершего строили несколько гробниц — в одной из них было похоронено тело, а в остальных жил его Ка. Египтологи называют такие гробницы без тела кенотафами — ложными гробницами.

Как на рисунках, так и на вырезанных из камня статуях и барельефах особое внимание уделялось глазам. Почему именно глазам, и для чего в погребальные комплексы ставились статуэтки факелов, я расскажу в следующем посте.

«Хроники Чёрной Земли»
«Тёмные воды. Зимний апокалипсис»

Показать полностью 1
10

Слово о Ка. Начало

Слово о Ка. Начало Тег в виде гномика, Египетская мифология, Что почитать?, Аниме, Анимус, Длиннопост

Бог Хнум лепит человека и его Ка на гончарном круге

Тема Ка настолько объёмна и важна для понимания того, в каком информационном пространстве на протяжении трёх тысячелетий жили египтяне, что одним постом я здесь не обойдусь, да это и не нужно. Категория Ка — одна из тех, что формировали отношение жителей нильской Долины и Дельты ко всему, что их окружало. И я собираюсь рассматривать это отношение постепенно, в нескольких постах. Сегодня попробуем разобраться что такое Ка вообще.

Что такое Ка?

В классическом понимании, Ка — одна из душ, оболочек человека, его двойник. Но такое объяснение ничего ровным счётом не объясняет, скорее усложняет — тут с одной-то душой не разобраться, куда там с множеством… Попробуем сделать это с помощью египтологов и антропологов.

Как я уже говорил в одном из предыдущих постов, Ка для египтянина был самым убедительным свидетельством существования богов. Почему так? Для того, чтобы понять этот феномен, нужно рассмотреть понятие Ка в двух контекстах: 1) чем был для египтянина Ка другого человека (предмета); 2) чем был для египтянина его собственный Ка.

Начнём с Ка другого человека. Очень убедительное и подробное исследование этого феномена провёл наш выдающийся египтолог Андрей Олегович Большаков. Его монография на эту тему очень объёмна, я приведу только некоторые, наиболее важные её выводы. Исследовав большое количестве древнеегипетских текстов и изображений, он показал, что Ка — это представление о человеке (или предмете), его образ, который возникает в сознании человека в момент воспоминания. Египтянин получал образ в сознании и выносил его оттуда в материальный мир, делая частью окружающего и после этого воспринимал это воспоминание как совершенно реальное существо, которое разве что потрогать нельзя, а, например, говорить с ним можно, можно и нужно кормить его, заботиться о нём. Это и был Ка человека (предмета).

Здесь надо отметить существенную разницу в менталитетах — современном европейском (нашем с вами) и древнеегипетском. Говоря, «портрет оживает в памяти», мы сегодня, в первую очередь, имеем в виду — в памяти. А приоритетом египтянина было то, что он оживает.

Таким образом, чей-то Ка для египтянина был его образом, хранимым в памяти. У этого есть интересное следствие, не рассматриваемое в египтологии, но очень интересное и заметное при сравнении разных мифологий. В книге «Тёмные воды. Зимний апокалипсис» есть эпизод, где герои обсуждают насылаемые богами бедствия, и одной из причин этих кар является тот шум, который создают на земле люди. Этим шумом, как разобрались герои позже, является взаимное влияние миров людей друг на друга — влияние, непрерывно генерирующее хаос. Так вот египтяне нашли способ устранить такое влияние, но об этом я расскажу в посте, посвящённом Ка умерших.

Теперь давайте разберёмся, чем являлся для египтян свой собственный Ка. Логично предположить, что если можно было видеть и говорить с чужим Ка, то свой-то Ка должен был быть даже доступнее. Нам поможет теория (или гипотеза) Джулиана Джейнса о бикамеральном разуме.

Упрощённо суть этой теории в том, что примерно до первого тысячелетия до новой эры, люди не обладали сознанием в том смысле, в котором оно присуще нам. Сознание человека тогда делилось как бы на две части — одна половина осознавала себя как отдельного индивидуума, а вторая изучала первую половину со стороны. В свою очередь, первой половиной вторая осознавалась как внешняя сущность. Эта сущность могла разговаривать с человеком, давать ему советы, указания, упрекать в неправедности, делиться собственным опытом. Подобными примерами этому просто кишит Ветхий завет, где на каждой странице пророки получают указания от некоего сакрального божества и фанатично исполняют их. Уклонившихся же от исполнения воли божества ждёт наказание. Подробно в этот вопрос я здесь вникать не стану, поскольку он достоин отдельной серии статей. Отмечу только, что резкое снижение количества пророков как раз совпадает с временной границей, указываемой Джулианом Джейнсом — около 1 тысячелетия до н.э.

Некоторые исследователи — антропологи, психологи, историки говорили о другой стороне того же явления — мифологическом сознании древнего человека.

Так вот для египтянина эта вторая «палата» или «камера» и являлась своим собственным Ка. С ним велись непрерывные диалоги, выслушивались монологи. Иногда Ка полностью подавлял личность и выступал монопольно, становясь уже не наставником, а владыкой своего двойника. Ка являлся для египтянина персональным божеством, которое не только оберегает, но и карает. Ближайшим аналогом Ка в христианстве можно назвать ангела-хранителя, который выполняет при человеке сходные функции.

Современный человек, который лишён мифологического мышления и вообще тотально атеист (сколько бы свечек не ставили, сколько бы не осеняли себя крестным знамением, сколько бы не целовали руки иереям), в противоположность древнему, научился сам подавлять это второе Я, которое частенько пытается вступать в споры с первым. Вместе с этим Я частенько подавляются слабеющие порывы совести и призывы к возвращению в некие морально-нравственные рамки, находиться в которых для людей каменного и бронзового веков было требованием богов, а потому состоянием совершенно естественным и обусловленным наличием космических сил. Карл Густав Юнг, говоря об этом божестве, дал ему имя Анима или Анимус и отдельно пояснял, что эти сущности не подчинены нашему сознанию, а существуют автономно и могут проявлять как снисходительность и покладистость, так и гнев.

Но так или иначе, мы научились загонять свой Ка под лавку. Хорошо ли это — вопрос дискусионный. Достоевский говорил об этом «Если Бога нет, всё позволено». Сегодня мы воспринимаем это внутреннее божество как внутренний голос и называем мышлением, тем самым наделив его удобным для нас именем и обуздав его.

***

Таким образом, египтянин каждый день, каждый час, каждую минуту убеждался в существовании Ка — как своего собственного, так и Ка третьих лиц. А раз персональное божество — как собственное, так и божество окружающих — всегда доступно, то сомневаться в его существовании не приходилось. Ну а где есть место одному богу, найдётся место и для остальных. Таким образом мифологическое сознание подпитывало само себя, извлекая из коллективного бессознательного образы и деяния богов. В книге «Хроники Чёрной Земли» я постарался рассказать, каково это — жить под присмотром божества и каждый день искать общения с ним, а если и не искать, никуда не денешься, будешь общаться.

Откуда брался Ка?

На этот вопрос можно ответить, почитав папирус Весткар (назван по имени первых египетских владельцев). В нём изложен миф о рождении трёх мальчиков — будущих фараонов Египта (V династии). Богиня Исида, присутствующая при родах, произносит имя каждого из них, после чего младенец оказывается в её руках. Здесь же находится и бог Хнум, который на храмовых барельефах неизменно выступает как создатель Ка фараона.

В «Мемфисском теологическом трактате» повествуется о том, как бог Птах создал мир путём называния вслух вещей. Тем самым Птах создавал образ этих вещей (Ка) ещё перед тем, как они появлялись в материальном виде. Процесс этот заключался, по-видимому, в том, чтобы представить себе вещь и назвать её. То есть вещь, животное, растение и человек создавались по образу Ка, сравните с библейским «И сотворил Бог человека по образу Своему».

Таким образом, Ка рождался вместе с человеком в тот момент, когда произносилось его имя.

Какое место занимал Ка в жизни и смерти египтянина? Об этом я расскажу в следующем посте.

«Хроники Чёрной Земли»
«Тёмные воды. Зимний апокалипсис»

Показать полностью
17

О богах Древнего Египта

О богах Древнего Египта Египетские боги, Тег в виде гномика, Карл Густав Юнг, Что почитать?, Длиннопост

Приветствую всех египтологов! Я опять к вам. Сам я не египтолог, но уже даже жалею об этом, поскольку Древний Египет оказался настолько интересным, что, как я уже сообщал в предыдущем посте, я даже написал о нём книгу, вот эту: «Хроники Чёрной Земли». Эта книга является второй в цикле «Тёмные воды», но об этом в конце. А сегодня я хочу поделиться с вами своим пониманием того, как египтяне относились к свои богам, почему у них такая запутанная мифология и космология и возможно ли восстановить недостающие части мифологии по обрывочным сведениям.

В «Хрониках Чёрной Земли» постоянно незримо, а иногда, как бы даже и материально присутствуют два бога — бог мудрости Джехути и богиня любви и радости Хатхор.

Вообще говоря, «сферы ответственности» египетских богов довольно условны, обычно они очень широки, да к тому же и изменялись от эпохи к эпохе. Например, Хатхор — богиня не только любви и красоты, как греческая Афродита, но и Млечного пути, работ на рудниках (одним из её эпитетов был «Малахитовая»), танцев, а в некоторых контекстах она приобретала черты богини войны, ярости, отмщения.

Так же и Тот (Джехути), которого греки отождествляли с Гермесом — это бог мудрости, письменности, Луны, государственного порядка, покровитель писцов, учёных и библиотек, одна из важнейших фигур на посмертном суде и так далее.

Некоторые боги у египтян появлялись уже в историческое время. Во-первых, это все фараоны, а во-вторых, наиболее значительные фигуры, оставившие след в египетской культуре. Да, египтяне умели ценить гениев! Скажем, архитектор первой египетской пирамиды, гениальный медик, строитель, скульптор и администратор Имхотеп был обожествлён и ему даже выстроили храмы в Мемфисе и Филах. Греки, разузнав о нём побольше, объявили, что это хорошо известный им бог Асклепий. Однако «обязанности» Имхотепа выходили далеко за пределы покровительства медицинским наукам. Он «отвечал» за благополучие писцов, скульпторов, олицетворял мудрость и образование, отхватив немалую часть поля деятельности у древнего Тота.

Немудрено, что при таком значительном круге обязанностей полномочия богов неминуемо пересекались. Скажем, главными богами царства мёртвых в разное время, а то и одновременно у египтян были Упуату, Хенти-Аменти, Осирис, Анубис, Гор и другие помельче. Сравните с единственной фигурой царя загробного мира Аида в греческой мифологии. Количество богинь плодородия в Древнем Египте вообще подсчитать нелегко — в таком качестве в разное время и в разных регионах выступали, наверное все египетские богини.

У такого положения вещей множество причин. Во-первых, египетское государство долгое время было раздробленным, и мифология формировалась хотя и не без влияния соседей, но в каждом случае индивидуально. В Древнем Египте существовало три тысячи богов. Логичным было бы при укрупнении регионов за счёт слияния с соседними или при объединении всей страны в единое целое приводить мифологию к общему знаменателю, но, похоже, египтяне не видели никаких противоречий, например, в том, что в одних регионах Сет является олицетворением Зла, а в других почитается как величайшее божество, несущее благо. В ряде случаев Сет объединялся со своей противоположностью Гором в единое божество, которое изображалось с головой о двух лицах — Херуифи. Это, между прочим, свидетельствует о том, что религия и мифология египтян довольно диалектичны — в единстве и борьбе противоположностей содержится источник развития, и египтяне это если не осознавали, то точно чувствовали.

Сознание обитателей нильской долины — отдельная тема, здесь я её касаться не стану, скажу только, что в моей книге феномену бикамерального разума, впервые описанному Джулианом Джейнсом, уделяется много внимания.

Со временем религиозные представления упорядочивались и систематизировались: скажем, существовали культы Огдоады и Эннеады (объединения соответственно восьми и девяти богов — наподобие греческого Олимпа), но все региональные представления естественным образом вписывались в эти возникающие системы, продолжая автономное существование.

О богах Древнего Египта Египетские боги, Тег в виде гномика, Карл Густав Юнг, Что почитать?, Длиннопост

Культурно египтяне составляли единство и одновременно были разрозненными. Это хорошо видно на примере языка. Система иероглифов, которая и в Долине, и в Дельте составляла письменный язык, была очень сложной. Каждый иероглиф мог означать отдельную фонему, слово (предмет) или класс предметов, когда иероглиф выступал в роли детерминатива. У египтян почти не было иероглифов, означающих гласные звуки и в этом они не одиноки — с помощью одних согласных писали все народы Ближнего Востока. И это создало интересную ситуацию — египтяне на всём протяжении русла Нила отлично понимали письменный язык, а при устном общении часто не понимали друг друга, потому что в разных местностях в словах использовались разные гласные. Представьте себе, что прохожий на улице спрашивает у вас: «Кук перуйоти ви бубелоетук?» Сразу ли вы поймёте, что гражданин ищет библиотеку?

Сравнивая греческую и египетскую мифологии, я удивлялся логичности и последовательности первой и разбросанности, архаичности, хаосу во второй. Греческая мифология словно летопись, шаг за шагом повествующая об истории определённого государства — Олимпа и его взаимодействии с окружающими странами. А египетская мифология иногда кажется плодом воспалённого сознания пациента психиатрической лечебницы. Подумав, я понял, что греческую мифологию мы знаем именно такой, благодаря популяризации. Огромную работу по сбору и систематизации греческих мифов провёл Николай Альбертович Кун. Однако, если где-то прорывается нечто, не внесённое им в свой сборник легенд и мифов, то из такой лакуны на нас смотрят всё те же хаос и хтоническая ярость. Я использовал некоторые из таких «куновских лакун» в своей первой книге — «Тёмные воды. Зимний апокалипсис», где в мифологических отступлениях изложил несколько фрагментов греческих мифов, сохранивших девственность, потому что Кун до них не добрался.

Популяризация всегда упрощает. Египетскую мифологию пытались систематизировать, но к счастью, не нашлось энтузиаста, который решил бы свести её воедино. Иначе мы сегодня читали бы «Легенды и мифы Древнего Египта» и не знали, что каждое божество Дельты и Долины имеет множество разных лиц — от поражающих своей красотой до внушающих ужас. В результате, культура Древнего Египта утратила бы загадочность, а вместе с ней и самобытность. Получился бы ещё один вариант европейской культуры, а ведь культура Древнего Египта вообще стоит особняком, имея определённые общие черты, пожалуй, только с культурой народов Двуречья.

Впрочем, попытки упростить египетскую мифологию неоднократно предпринимались и, по моему мнению, уже успели навредить пониманию этой развитой системе верований, сведя её, по сути, к фетишизму и тотемизму. Вероятно, создатели такого взгляда исходили из того, что изображения египетских богов с головами животных свидетельствует именно о принадлежности к этим религиозным системам. Между тем, создание границ, неизбежное при систематизации, вообще всегда упрощает, а в этом конкретном случае попытки втиснуть египетскую культуру в столь тесные рамки сродни перевозке птиц в специальных клетках-переносках. Кто видел, как это происходит, тот мою аналогию поймёт. А для остальных скажу, что после извлечения из таких клетушек птица ещё долго не похожа на птицу.

Дело в том, что в отличие, скажем, от христианской мифологии, египетскую, по своему происхождению даже нельзя назвать мифологией. Это не сказки, не легенды — это то информационное пространство, в котором жили люди, населявшие берега Нила. Они не верили в то, что есть боги. Боги были их соседями, египтяне просто знали, что боги всегда рядом и могут как помочь, так и навредить. Они относились к этому как к обыденности — как мы к соседям, прохожим, коллегам по работе.

Очень важным богом был Ка — персональный бог каждого египтянина. Именно он создавал ощущение постоянного присутствия богов в жизни людей. Ка — это настолько интересный бог, что я думаю написать о нём отдельный пост.

О богах Древнего Египта Египетские боги, Тег в виде гномика, Карл Густав Юнг, Что почитать?, Длиннопост

Ещё одной важной причиной путаницы в египетских мифах является то, что только некоторые из них дошли до нас сколько-нибудь полными. Египтология оперирует обрывками сказаний и легенд, которые, как я уже говорил, ещё и отличаются в разных местностях. По сути, мы имеем информацию об очень малой доле египетской мифологии, скорее всего, не превышающей нескольких процентов.

Однако мифология хороша тем, что она более или менее универсальна. Архетипы, которые сохраняются в мифах, совпадают в разных регионах планеты. Поэтому (а также и по причине заимствований там, где это возможно) мифологии разных стран удивительно похожи. Поэтому неизвестные нам части египетских мифов при желании можно восстановить, ориентируясь на тенденции мифологий других стран. Коллективное бессознательное человечества повсюду хранит одни и те же архетипы и мотивации, которые обычно находятся за пределами логики, поскольку актуальны для иного бытия. Об этом я тоже пытаюсь говорить в своих книгах.

Но это другая тема, о ней как-нибудь потом.

Возвращаясь к моему роману — в нём я попытался описать эти простые и одновременно сложные взаимоотношения египтян со своими богами. Но, несмотря на наличие в книге богов, её нельзя отнести ни к фэнтези, ни к мистике. По сути, это исторические приключения или исторический детектив, погружённый в своеобразный культурный контекст.

Свою серию я для себя называю циклом романов о коллективном бессознательном. Потому что именно там, в глубинах человеческой психики, описанных Карлом Густавом Юнгом, коренятся все архетипы, рождающие богов и демонов, чудовищ и героев. Буду очень рад, если среди читателей этого поста появятся и читатели моих книг.

«Хроники Чёрной Земли»
«Тёмные воды. Зимний апокалипсис»

Показать полностью 2
Отличная работа, все прочитано!