Серия «Хроники Чёрной Земли»

Сакральная история человечества — что это? Это история взаимоотношений человека с богами и сверхъестественными сущностями. Тут совершенно неважно — существовали когда-нибудь эти боги и эти сущности или их никогда не было. Являются ли они реальностью или порождением человеческой фантазии — люди с ними встречались, общались, обращались к ним за помощью, получали от них указания и наставления, обменивались требованиями, поклонялись и проклинали, боролись и дружили. Строго говоря, многое из перечисленного происходит и сейчас, но в другой форме и иначе воспринимается.

Если судить по мифологии, то на заре человечества встречи с богами были практически буквальными. Особенно много сведений об этом содержит греческая мифология. У греков боги постоянно бродили между людьми, интриговали, вовлекали смертных в свои распри, спорили из-за них, мстили за обиды, похищали… Один только Зевс, судя по мифам, обольстил десятки, если не сотни земных красавиц, которые рожали от него полубогов и героев. И не только олимпийские, но и множество мелких божков — разнообразных духов рек, ручьёв, камней, деревьев, лугов, лесов, озёр вступали с людьми в самые разные отношения — от смахивающих на торговые до сентиментальных и любовных.

Так же было и в мифологии Древнего Египта. Правда, египетские мифы до нас не дошли в столь цельном виде, как греческие, но по обрывкам сведений можно судить, что в раннединастическую эпоху встреча с богом где-то на прогулке не была чем-то невероятным. Впрочем, и повседневными такие встречи, видимо, тоже не были, однако этот недостаток с лихвой компенсировал египетский анимализм, когда божественными чертами наделяли практически любое животное — павиана, быка, ибиса, крокодила, кошку…

Однако в конце концов боги исчезли. Точнее, перестали появляться в своём визуальном обличье (хотя исключения были), но остались руководить жизнью людей в виде голосов. Свидетельств этому очень много, например, в Библии. Если библейские патриархи, как правило, встречались с богами во плоти (скажем, Иаков «до зари» боролся с богом и не проиграл ему), то пророки, жившие позже, рассказывают о своём мистическом опыте, в основном, как о слуховых контактах с божеством. «И сказал Бог», «Так говорит Господь», «…и было мне слово Господне» — такими оборотами переполнены все книги пророков Ветхого завета. Причём, если сначала подобные контакты, по-видимому, были доступны всем или большинству, то с течением времени они стали уделом избранных и, например, пророк Амос, который, судя по всему, был молодым пастухом и жил в VIII столетии до н.э., уже был достопримечательностью, на которую приходили посмотреть и послушать. Всё, что повествует Амос, он начинает и заканчивает словами «Так говорит Господь», что означает постоянно слышимый им голос, который даёт указания как ему самому, так и через него другим членам общины и даже жителям целых стран.

Амос, вероятно, был одним из последних, кто слышал этот голос. Позже люди лишились возможности общения с богами и настолько отвыкли от этого, что не поверили истории, будто бог воплотился в одного из них.

На этот вопрос даёт ответ гипотеза американского психолога Джулиана Джейнса. Эта гипотеза объясняет нюансы происхождения сознания в процессе распада бикамерального разума.

Что такое этот бикамеральный (двухпалатный) разум? Джулиан Джейнс говорит, что в определённую историческую эпоху, ближнюю к нам границу которой он помещает в промежутке между 1400 и 600 годами до н.э. (это как раз время жизни библейских пророков!) человек не обладал сознанием, а разум его делился на две личности, независимые друг от друга. Одна личность была указывающей, руководящей, а вторая подчиняющейся, исполняющей указания первой. Именно свидетельства взаимодействия этих двух личностей и содержат библейские книги пророков.

Ещё одним следом двухпалатного разума является древнеегипетская концепция Ка — одной из девяти душ человека. Согласно ей, у каждого человека есть двойник, который остаётся с человеком всю жизнь и даже после смерти, если человек об этом заранее позаботится. Ка является наставником, помощником и охранником человека, помогая ему справляться с жизненными невзгодами. Аналогичные функции в христианских преданиях играют ангелы-хранители. Все эти сакральные сущности обладают голосами, посредством которых обращаются к человеку, когда тому необходимо принять решение.

Эти голоса человек совершенно справедливо воспринимал как внешнюю по отношению к себе сущность и считал чем-то сакральным — богом, ангелом, демоном, чьи указания необходимо беспрекословно исполнять. Во всём остальном эти люди, по-видимому, мало отличались от нас, но в этом пункте было отличие принципиальное — принятие решений человек делегировал именно этой внешней сущности. При этом вся человеческая деятельность была бессознательной, хотя и разумной. Джулиан Джейнс проводит чёткую границу между сознанием и тем, что у нас считают его составными частями — воспоминания, личный опыт, мышление, рассуждения, обучение. Джулиан Джейнс не считает их частями сознания и даже утверждает, что большинство действий современного человека совершается бессознательно. Но, в отличие от человека с двухпалатным разумом, большинство из нас перестали слышать голоса и научились осознанно подходить к своей жизни.

Именно в процессе распада бикамерального разума возникли идеи, объясняющие, куда и почему уходят боги. Если до появления сознания боги были повседневностью, появлялись ли они в визуальном облике или в виде слуховых ощущений, то теперь, когда контакты с богами стали редкостью, нужно было понять, почему так происходит. Так возникли идеи небес, как обиталища богов и ангелов, понятие грехов, которые навсегда отделили сакральное от мирского, необходимость религиозных институтов как посредников между человеком и богом.

В процессе проникновения сознания в человеческую деятельность разум всё более и более рационализируется, и иррациональному в нём не остаётся места. Однако нужно помнить, что способность общаться с божеством для наших предков была возможностью снять с себя часть или даже всю ответственность за собственную судьбу и судьбу своих близких. Если человека преследовали неудачи, беды, он всегда мог сказать, что так угодно богу и смириться с таким решением, поскольку не мог на него повлиять. Теперь же человек несёт полную ответственность за свои решения, и вину за неудачи ему больше переложить не на кого. Отсюда неврозы, психические расстройства, маньяки, невменяемые люди, устраивающие необъяснимые убийства, готовые сеять смерть и разрушения просто так. С другой стороны, отсутствие богов избавило от ответственности перед ними, а значит, сняло многие моральные табу, удерживающие раньше человека от асоциальных поступков.

Каким же образом произошёл переход от бикамерального разума к сознанию? Джулиан Джейнс считает, что такая эволюция стала возможной с изобретением письменности, поскольку именно письменность внесла организующее начало в развитие языка. В результате язык стал более метафоричным, а метафоры нуждаются в осознании — именно так у человека и появилась необходимость осознавать.

Эту интересную концепцию я постарался выразить в художественной форме в своей книге «Хроники Чёрной Земли». А прямо сейчас я пишу ещё одну книгу, в основе которой лежат те же идеи. И если в «Хрониках…» события происходят пять тысяч лет назад, то в новой книге — в близком будущем, почти в наши дни.

Приятного чтения.

С уважением, Алексей Черкасов

Получил отзыв, даже, можно сказать, краткую рецензию на «Хроники Чёрной Земли» от известного российского египтолога. Вообще-то она не очень краткая, но в ней содержатся некоторые отвлечённые детали, которые в итоговую рецензию не вошли.

Орехов Роман Александрович — российский ученый-египтолог, кандидат исторических наук, научный сотрудник Центра египтологических исследований РАН, член Международной ассоциации египтологов. Сфера научных интересов — религия и идеология Египта эпохи Древнего царства.

В 2001 году защитил в ИВ РАН кандидатскую диссертацию на тему: «Становление культа древнеегипетской богини Хатхор в Древнем царстве».

Словом, специалист как раз по нужным мне месту/времени. Богиня Хатхор в моей книге — один из важнейших персонажей, а всё действие происходит в разгар правления Хасехемуи — последнего фараона II династии, сразу после царствования которого началась 150-летняя эпоха пирамид (которая станет темой моей следующей книги, я её уже пишу). Мне очень повезло, что этот учёный нашёл время почитать мою книгу. Вот его рецензия, публикую слово в слово как есть:

Внимательно прочитал книгу Алексея Черкасова «Хроники Чёрной Земли». Форма художественного повествования изначально предполагает некоторую идеализацию и романтизацию истории, однако, даже с учётом этого, реальность эпохи далека от её характеристики в романе. Время Хасехемуи было чудовищно жестоким, романтике в ней не было места. Люди еле-еле выживали… Боги тоже были очень свирепыми. Нравы были просто изуверскими. Мальчика, который путешествует один, просто бы изнасиловали и убили. Египтяне очень долго шли от полузвериного образа жизни к цивилизации. Относительный порядок наступил в примыкающую эпоху возведения пирамид, т.к. потребовалась жёсткая организация общества с целью мобилизации ресурсов. Однако в эпоху Хасехемуи, повторюсь, в египетском обществе царили очень суровые нравы, что в романе присутствует лишь фрагментарно.

Описание эпохи более соответствует периоду Нового царства. Там действительно были и бокалы, и вино, и ароматы, и нежные женщины. А главное, что была гарантирована хоть какая-то защита со стороны государства.

Но есть и положительные моменты. Нельзя не заметить, что автор явно занимался изучением академических трудов: в тексте и сносках имеется множество сведений не из учебников истории. В частности, автор довольно точно уловил мировоззрение древних египтян, художественная интерпретация которого во многом соответствует академическим взглядам. В частности, сразу же вспоминается монография доктора исторических наук Андрея Олеговича Большакова «Человек и его Двойник. Изобразительность и мировоззрение в Египте Старого царства». Видно, что автор находился под впечатлением от этой работы и многие её положения успешно перенёс в художественную форму. Кроме того, присутствует некоторое соответствие языка персонажей ёмкому и символичному языку египтян, но нельзя не отметить и большой пласт лишней лексики, жаргонизмов, что архаичному характеру эпохи вряд ли соответствует.

В целом повествование довольно увлекательное, я бы определил жанр как псевдоисторическое фэнтези с элементами реализма.

Рецензия настолько точная и честная, что я невольно задумался и о соответствии жанру. В итоге сменил «Мистику» на «Историческое фэнтези», псевдоисторического в списке жанров нет. Роман Александрович поделился и впечатлениями о персонажах и даже дал несколько советов, но ими, к сожалению, поделиться не могу.

Для тех, кто ещё не читал, но, прочитав рецензию, захотел почитать: «Хроники Чёрной Земли».

Напоминаю, что «Хроники…» — вторая книга цикла «Тёмные воды». Первая, «Тёмные воды. Зимний апокалипсис» — это постапокалипсис с элементами метафизики, где я опирался на идеи Карла Густава Юнга о коллективном бессознательном.

Продолжаю тему, начатую в предыдущем посте. Египтологи, правда, тут какие-то неактивные, как будто и не египтологи вовсе. Но не оставляю надежд разбудить их и побудить немного поболтать, что ли…

Сегодня поговорим о том, какое значение имел Ка для египтян.

Как я уже говорил, Ка выполнял функции собеседника, наставника, но прежде всего, это было явное присутствие божественного во всех аспектах жизни египтянина. Ка был прямым свидетельством участия сакрального во всех событиях, но мало того, если самого бога встретить жителю Долины Нила удавалось нечасто, а может быть и вообще никогда (да кто их считал, эти встречи), то с Ка любого бога можно было видеться и общаться когда угодно. Достаточно было подумать о боге, и его Ка являлся и начинал разговор. Напомню, что Ка кого-либо для египтян был его образ, который появлялся в сознании при мыслях о его хозяине.

Тут надо отметить, что в Древнем Египте, в отличие от Месопотамии, лепка, как таковая, не была распространена, хотя, конечно, встречалась в быту и керамика, и глиняные статуэтки, а при строительстве использовались кирпичи. Бедняки часто делали посуду, а иногда даже строили дома из самого доступного в Нильской долине материала — ила. Но намного чаще встречались предметы из камня — каменная посуда, каменная скульптура, а начиная с III династии в обиход строительства всё шире и шире входили камни.

Использование камня вместо глины — это вообще говоря, целая философия. Изготавливая предмет из глины, человек брал не имеющий формы пластичный материал и руками придавал ему форму. Чем-то подобным занимался бог Хнум, когда лепил людей на гончарном круге — из бесформенного получал идеальную форму.

Резьба по камню в корне отличается от лепки — резчик работает с уже заключённой в материале формой, которую просто нужно освободить, сняв (срезав, срубив) с неё всё лишнее.

Культура работы с камнем в Древнем Египте достигла невероятной высоты. Всем известны египетские барельефы, на которых с невероятным мастерством изображены тончайшие детали — повторение формы драгоценностей, подробнейший орнамент одежды и украшений, даже форма мышц на обнажённых участках фигуры. Неслучайно одним из титулов величайшего в истории Египта медика, архитектора и государственного деятеля Имхотепа был «ваятель каменных ваз». Кстати, в пирамиде Джосера, которую строил как раз этот архитектор, найдены каменные (а не керамические) сосуды общей массой 90 (девяносто) тонн.

Работа с камнем в исполнении египетских резчиков мало отличалась от техники рисунка. Собственно говоря, начиналась она с того же — с нанесения на каменную глыбу контуров будущей статуи или барельефа. Отличие египетской работы с камнем от техники ассирийских или индийских мастеров заключено в самом названии профессии ваятеля — резчик, а не скульптор.

И весь этот труд, вся эта техника, всё умение и опыт резчика были посвящены Ка. Из камня делались кое-какие бытовые предметы, вроде посуды, но прежде всего, это был материал для создания погребальных комплексов.

Обычная египетская гробница состояла из двух важнейших элементов и нескольких вспомогательных. Главными были собственно гробница, то есть место, куда ставился саркофаг с мумией, и сердаб — помещение для жизни Ка.

Гробница была нужна для временного пребывания в нём умершего — до того времени, когда его Ба (одна из душ человека) выйдет и через Ра-Сетау отправится в опасное путешествие в Дуат. Это путешествие, как и его итог, не является темой сегодняшнего разговора, так что о нём как-нибудь в другой раз.

А вот сердаб был необходим для того, чтобы Ка человека нашло постоянный приют в созданном для него мире. Этот мир — вовсе не помещение сердаба как таковое, как может показаться человеку с западным подходом к эсхатологии. Мир Ка, мир-Двойник, создавался в рисунках, статуях и барельефах во внутреннем убранстве сердаба.

Центральным объектом сердаба был рисунок, барельеф или статуя (в зависимости от достатка при жизни) обладателя погребального комплекса. Этот объект был необходим для того, чтобы в него вошёл Ка умершего. Ка входил в сердаб через ложную дверь — контур в стене обычно (но не всегда) с западной стороны помещения.

«Вселение» Ка в новый объект сопровождалось ритуалом отверзания уст и очей, подробности этого ритуала мы рассмотрим в следующий раз, здесь же скажу только то, что этот момент был вторым рождением Ка. Первый раз Ка рождался вместе с человеком, а во второй — во время ритуала отверзания уст и очей.

Всё остальное в сердабе обеспечивало загробный мир Ка. Для того, чтобы сделать его максимально комфортным, стены расписывались рисунками и барельефами, сопровождаемые надписями следующего характера:

Смотрение на болота, ловлю рыбы и птицы, которые лучше всего для Осириса Имярека.

Смотрение на всякую полевую работу в его дворах и селениях Верховья и Низовья Осириса Имярека.

Смотрение на всякое доброе удовольствие сердца для Осириса Имярека

Смотрение на доставку вина для Осириса Имярека

И так далее. Причём тут Осирис? — да просто после смерти каждый египтянин становился Осирисом. Правда, это только примерно с IV-V династии — после того, как изменилась техника захоронения. Осирис понадобился в своей чисто практической ипостаси (об этом в следующий раз). Предназначение всех этих рисунков, барельефов и надписей состояло в том, чтобы создать наиболее удобный и максимально подробный мир для Ка умершего — настолько подробный, чтобы он как можно больше был похож на мир, знакомый ему при жизни.

Так создавался мир-Двойник. Особенностью этого мира была его полная изоляция, хотя в нём могли и должны были присутствовать те, кого покойный желал после смерти видеть так же, как и при жизни. Для этого их имена перечислялись на стенах сердаба, а иногда они сопровождались и соответствующими рисунками.

Понятно, что многие люди, перечисленные в таких настенных росписях, оказывались во многих мирах-Двойниках одновременно, но каждый отдельный мир существовал полностью автономно. Именно так египтяне решили проблему «шума», порождаемого людьми, о котором идёт речь в «Тёмных водах» — их загробные миры не могли влиять друг на друга.

Погребальные комплексы египтянами строились при жизни, причём, обязанностью сына было возведение достойной гробницы для родителей, если таковая ещё отсутствовала. Если хватало средств, то иногда для умершего строили несколько гробниц — в одной из них было похоронено тело, а в остальных жил его Ка. Египтологи называют такие гробницы без тела кенотафами — ложными гробницами.

Как на рисунках, так и на вырезанных из камня статуях и барельефах особое внимание уделялось глазам. Почему именно глазам, и для чего в погребальные комплексы ставились статуэтки факелов, я расскажу в следующем посте.

«Хроники Чёрной Земли»
«Тёмные воды. Зимний апокалипсис»

Тема Ка настолько объёмна и важна для понимания того, в каком информационном пространстве на протяжении трёх тысячелетий жили египтяне, что одним постом я здесь не обойдусь, да это и не нужно. Категория Ка — одна из тех, что формировали отношение жителей нильской Долины и Дельты ко всему, что их окружало. И я собираюсь рассматривать это отношение постепенно, в нескольких постах. Сегодня попробуем разобраться что такое Ка вообще.

Что такое Ка?

В классическом понимании, Ка — одна из душ, оболочек человека, его двойник. Но такое объяснение ничего ровным счётом не объясняет, скорее усложняет — тут с одной-то душой не разобраться, куда там с множеством… Попробуем сделать это с помощью египтологов и антропологов.

Начнём с Ка другого человека. Очень убедительное и подробное исследование этого феномена провёл наш выдающийся египтолог Андрей Олегович Большаков. Его монография на эту тему очень объёмна, я приведу только некоторые, наиболее важные её выводы. Исследовав большое количестве древнеегипетских текстов и изображений, он показал, что Ка — это представление о человеке (или предмете), его образ, который возникает в сознании человека в момент воспоминания. Египтянин получал образ в сознании и выносил его оттуда в материальный мир, делая частью окружающего и после этого воспринимал это воспоминание как совершенно реальное существо, которое разве что потрогать нельзя, а, например, говорить с ним можно, можно и нужно кормить его, заботиться о нём. Это и был Ка человека (предмета).

Здесь надо отметить существенную разницу в менталитетах — современном европейском (нашем с вами) и древнеегипетском. Говоря, «портрет оживает в памяти», мы сегодня, в первую очередь, имеем в виду — в памяти. А приоритетом египтянина было то, что он оживает.

Таким образом, чей-то Ка для египтянина был его образом, хранимым в памяти. У этого есть интересное следствие, не рассматриваемое в египтологии, но очень интересное и заметное при сравнении разных мифологий. В книге «Тёмные воды. Зимний апокалипсис» есть эпизод, где герои обсуждают насылаемые богами бедствия, и одной из причин этих кар является тот шум, который создают на земле люди. Этим шумом, как разобрались герои позже, является взаимное влияние миров людей друг на друга — влияние, непрерывно генерирующее хаос. Так вот египтяне нашли способ устранить такое влияние, но об этом я расскажу в посте, посвящённом Ка умерших.

Теперь давайте разберёмся, чем являлся для египтян свой собственный Ка. Логично предположить, что если можно было видеть и говорить с чужим Ка, то свой-то Ка должен был быть даже доступнее. Нам поможет теория (или гипотеза) Джулиана Джейнса о бикамеральном разуме.

Упрощённо суть этой теории в том, что примерно до первого тысячелетия до новой эры, люди не обладали сознанием в том смысле, в котором оно присуще нам. Сознание человека тогда делилось как бы на две части — одна половина осознавала себя как отдельного индивидуума, а вторая изучала первую половину со стороны. В свою очередь, первой половиной вторая осознавалась как внешняя сущность. Эта сущность могла разговаривать с человеком, давать ему советы, указания, упрекать в неправедности, делиться собственным опытом. Подобными примерами этому просто кишит Ветхий завет, где на каждой странице пророки получают указания от некоего сакрального божества и фанатично исполняют их. Уклонившихся же от исполнения воли божества ждёт наказание. Подробно в этот вопрос я здесь вникать не стану, поскольку он достоин отдельной серии статей. Отмечу только, что резкое снижение количества пророков как раз совпадает с временной границей, указываемой Джулианом Джейнсом — около 1 тысячелетия до н.э.

Некоторые исследователи — антропологи, психологи, историки говорили о другой стороне того же явления — мифологическом сознании древнего человека.

Так вот для египтянина эта вторая «палата» или «камера» и являлась своим собственным Ка. С ним велись непрерывные диалоги, выслушивались монологи. Иногда Ка полностью подавлял личность и выступал монопольно, становясь уже не наставником, а владыкой своего двойника. Ка являлся для египтянина персональным божеством, которое не только оберегает, но и карает. Ближайшим аналогом Ка в христианстве можно назвать ангела-хранителя, который выполняет при человеке сходные функции.

Современный человек, который лишён мифологического мышления и вообще тотально атеист (сколько бы свечек не ставили, сколько бы не осеняли себя крестным знамением, сколько бы не целовали руки иереям), в противоположность древнему, научился сам подавлять это второе Я, которое частенько пытается вступать в споры с первым. Вместе с этим Я частенько подавляются слабеющие порывы совести и призывы к возвращению в некие морально-нравственные рамки, находиться в которых для людей каменного и бронзового веков было требованием богов, а потому состоянием совершенно естественным и обусловленным наличием космических сил. Карл Густав Юнг, говоря об этом божестве, дал ему имя Анима или Анимус и отдельно пояснял, что эти сущности не подчинены нашему сознанию, а существуют автономно и могут проявлять как снисходительность и покладистость, так и гнев.

Но так или иначе, мы научились загонять свой Ка под лавку. Хорошо ли это — вопрос дискусионный. Достоевский говорил об этом «Если Бога нет, всё позволено». Сегодня мы воспринимаем это внутреннее божество как внутренний голос и называем мышлением, тем самым наделив его удобным для нас именем и обуздав его.

***

Таким образом, египтянин каждый день, каждый час, каждую минуту убеждался в существовании Ка — как своего собственного, так и Ка третьих лиц. А раз персональное божество — как собственное, так и божество окружающих — всегда доступно, то сомневаться в его существовании не приходилось. Ну а где есть место одному богу, найдётся место и для остальных. Таким образом мифологическое сознание подпитывало само себя, извлекая из коллективного бессознательного образы и деяния богов. В книге «Хроники Чёрной Земли» я постарался рассказать, каково это — жить под присмотром божества и каждый день искать общения с ним, а если и не искать, никуда не денешься, будешь общаться.

Откуда брался Ка?

На этот вопрос можно ответить, почитав папирус Весткар (назван по имени первых египетских владельцев). В нём изложен миф о рождении трёх мальчиков — будущих фараонов Египта (V династии). Богиня Исида, присутствующая при родах, произносит имя каждого из них, после чего младенец оказывается в её руках. Здесь же находится и бог Хнум, который на храмовых барельефах неизменно выступает как создатель Ка фараона.

В «Мемфисском теологическом трактате» повествуется о том, как бог Птах создал мир путём называния вслух вещей. Тем самым Птах создавал образ этих вещей (Ка) ещё перед тем, как они появлялись в материальном виде. Процесс этот заключался, по-видимому, в том, чтобы представить себе вещь и назвать её. То есть вещь, животное, растение и человек создавались по образу Ка, сравните с библейским «И сотворил Бог человека по образу Своему».

Таким образом, Ка рождался вместе с человеком в тот момент, когда произносилось его имя.

Какое место занимал Ка в жизни и смерти египтянина? Об этом я расскажу в следующем посте.

«Хроники Чёрной Земли»
«Тёмные воды. Зимний апокалипсис»

Ну что, египтологи, готовы проснуться?

Дело в том, что я написал роман про Понтия Пилата, действие которого происходит в Древнем Египте. Писал я его год, а до того ещё год готовился — учил матчасть, изучал эпоху, собирал материалы и так далее. По отзывам, получилось увлекательно и исторически вполне достоверно. Время действия — конец раннединастического Египта, место — Средний Египет. Большинство событий происходит в пределах двух номов — Заячьего и Антилопьего, ненадолго действия переносятся в Дендеру — центр культа богини Хатхор. В романе мелькнёт и сама богиня, кстати. А так же и бог Джехути — надеюсь, все тутошние египтологи знают, кто это?

Перейдём к делу.

Словом исключительно тёмная эпоха.

Так это видится из школьных учебников и потому в детстве у меня было стойкое отвращение в Древнему Египту и даже шире — ко всему древнему Востоку. Мне это казалось даже более отвратительным, чем инквизиция. Поэтому о Древнем Египте я знал только отдельные слова: Нил, пирамиды, рабы, фараоны… да и всё, пожалуй. Когда я уже в зрелом возрасте прочитал о Египте у Платона:

в нашей стране вода ни в такое время, ни в какое либо иное не падает на поля сверху, а, напротив, по природе своей поднимается снизу

то, помнится, даже не сразу понял, о чём тут речь. Словом, такую личную неприязнь испытывал я с детства к Древнему Египту, что кушать не мог…

Однако при более глубоком знакомстве с темой выяснилось, что это даже не легенды. Это сплошное враньё. Один из главных авторов этого вранья — замечательный исследователь (это не ирония) академик Струве, который так хотел вписать Древний Египет в классовую теорию, что жизнь посвятил подгонке к ней истории и общественных отношений в Египте и почти до конца жизни перед всем научным сообществом отстаивал свои взгляды. А когда захотел было отказаться от них или хотя бы частично поступиться (всё-таки он был блестящим учёным!), пути назад уже не было — его работы были столь отточены и так прекрасно иллюстрировали правоту марксистов, что теперь уже позади выстроился целый загрядотряд идеологов, которые подобных уступок допустить не могли.

Однако, как я уже сказал, настоящая жизнь Древнего Египта вовсе не была такой мрачной. Разумеется, не была она и райской, разумеется, была и эксплуатация, были и войны, были и надсмотрщики и рабы. Но всё это в совершенно иных, куда меньших масштабах. Скажем, рабов в Древнем Египте вообще было очень мало — в том числе, а может быть, особенно — в эпоху строительства пирамид. И не потому, что египтяне были принципиально против рабства, а просто потому, что рабы стоили очень дорого. Иметь раба в Древнем Египте было равноценно тому, чтобы в наше время иметь личный самолёт — это возможно? Разумеется. А многие ли имеют?

Быт египтян был очень ярким и отличался крайним своеобразием. Они любили красивую одежду разных цветов, женщины в волосах, на шее и на одежде носили самые разные украшения. Дома египтян, даже бедняков, раскрашивались яркими красками и содержали сюжеты из жизни богов или просто ажурные узоры. Дома зажиточных горожан даже украшались коврами. Они умели веселиться и сама религия внушала им философское отношение к смерти. Кладбище в Древнем Египте было не символом трагедии и горя, а олицетворением надежды на достойный путь умершего. Кстати, египтяне не называли своих покойников умершими — они говорили «ушедший» или «успокоившийся».

Египтяне часто строили дома с тремя стенами — когда с одной стороны дома стены не было вовсе. А помещения на кровле практически всегда были таковыми. О чём это говорит? Вероятно о том, что они не боялись вторжения в свои жилища, а значит, их безопасности мало что угрожало.

Вся жизнь египтянина была пронизана религией — но не в том понимании, как мы сейчас её себе представляем. Для нас религия — отдельная часть жизни, которая занимает в ней ровно столько места, сколько мы желаем и эта часть надёжно отделена от остального быта. Собственно говоря, мы сами регулируем, сколько её будет в нашем быту, и чётко отделяем посещение храма от прогулок в парке. Для египтянина же даже не было отдельного понятия религии, потому что боги, сверхъестественные сущности, демоны, мифы и рассказы о богах были такой же неотъемлемой частью их жизни как ужин, работа, отдых. Египтяне считали, что они живут среди богов, и если и не видят бога каждый день, то только потому, что бог временно отлучился, но обязательно вернётся.

С другой стороны, было божество, которое всегда было с египтянином, а если человек становился безумным или слабоумным, то это было свидетельством того, что оно покинуло его. Это был Ка — персональный бог каждого египтянина. Ка — это двойник человека, с которым он постоянно вёл диалог, и который выступал в роли своего рода наставника или даже руководителя. Такие внутренние диалоги и монологи мы сейчас называем мышлением, а египтяне считали, что говорят с внешней сущностью.

И точно ли египтяне заблуждались?

Этот феномен впервые был описан Джулианом Джейнсом в работе «Происхождение сознания при распаде двухпалатного разума». Я об этом уже не раз писал, поэтому не стану (пока) вдаваться в тонкости этой теории, которую эволюционный биолог Ричард Докинз оценил как абсолютно гениальную или полный бред.

Возвращаются ли ушедшие боги? — один из главных вопросов моего романа. Я отвечаю на него положительно, но открытым остаётся вопрос о том, какими они возвращаются — милосердными или грозными?

Ответ на этот вопрос будет дан в следующих книгах цикла. А первые две уже доступны, ссылки ниже. Первая книга цикла, «Тёмные воды. Зимний апокалипсис» — это постапокалипсис с уклоном в метафизику. Не удивляйтесь такому жанровому разнообразию, связь между книгами есть, она будет понятна по прочтении.

«Хроники Чёрной Земли»
«Тёмные воды. Зимний апокалипсис»