Jesus

Нашел в сети книгу "Взгляд сквозь века" Анри Тюза. Напоминает компиляцию разных источников. Решил сделать сокращенную выдержку одной главы, в силу своего интереса к маркионитской тематике. Так что это не совсем копипаста, а редакторская правка)

Кстати, среди моих знакомых православных коммунистов есть парочка маркионитов.
Они не верят, что злой еврейский бог мертвящего ветра Яхве является Отцом добрейшего Иисуса Христа. Маркион считал точно также. Он вообще терпеть не мог евреев, как Мартин Лютер или Адольф Гитлер. Иисус Маркиона — не еврейский мессия, а нечто совершенно иное. Но вот собственно выдержка:

Согласно современной гипотезе, «в середине II в. произошло разделение гностического христианства на два направления, которые можно условно назвать мифологическим и философским гностицизмом. Многое должно было измениться по логике вещей с находкой в 1945-ом году, когда арабский крестьянин наткнулся в Египте в местечке Наг-Хаммади на целую библиотеку гностических евангелий, приписываемых Фоме и Филиппу, текстов Деяния Петра и 12-ти учеников, Апокалипсиса Павла и Апокалипсиса Иакова, и так далее.

Но произошло невероятное никому, кроме некоторых исследователей, находка не стала интересна! Почему, каждый христианин не бросился читать эти недавно обнаруженные слова учителя? Что держит их в доверии к небольшому числу евангелий, выбранных для включения
в Новый Завет? Те, кто ведут исследование гностических евангелий, открывают разновидность христианства, совершенно чуждую той религии, с которой они знакомы.

Следуя этой логике, наиболее ранние тексты христианства, так называемые «Евангелие Господа» (Маркиона) и Евангелие от Фомы, которые были созданы до середины II в., т. е., по мнению некоторых современных ученых, ранее, чем канонические («синоптические»). Евангелия, и отражают, таким образом, неискаженные взгляды представителей раннего христианства до его разделения.

«Отцы церкви» во 2–4 веке н.э. должно быть понимали, что, если отделить окончательно «Старый завет» от «Нового завета» получится нечто несусветное, поэтому Евангелие Господне Маркиона разделили на три штуки - Матфей, Лука, Марк

Маркион Синопский (около 85 – около 160 годы н.э.) – христианский богослов, автор первой попытки составления канона Нового Завета. Кроме этого основное сочинение – Антитезы, где он до предела заострил учение апостола Павла о противоположности двух Заветов Библии. Маркион считал, что правда известна только апостолу Павлу, а все остальные ученики Иисуса находились под сильным влиянием иудаизма. Он полностью отвергал Ветхий Завет и признавал только некоторые послания Павла и одно Евангелие Господа. Он стал первым, кто употребил термин «евангелие» по отношению к письменному тексту.

Новый завет от Маркиона это: Евангелия и Апостолы. 1-е послание к Коринфянам, 2-е послание к Коринфянам, Послание Римлянам (кроме 15 и 16 гл.), 1-е послание к Фессалоникийцам, 2-е послание к Фессалоникийцам, Послание Ефесянам, Послание к Колоссянам, Послание к Филимону, Послание к Филиппийцам. Деяния Апостолов изначально отсутствовали.
До Маркиона никто и не знал ни о каких посланиях апостолов вообще!

Те, кто утверждают, что самые первые копии посланий Павла датируются третьим веком н.э. вероятно не правы. Хотя в любом случае: Павел не был знаком с Иисусом и не проявлял, в отличие от евангелистов, особого интереса к его словам и делам. Мы не получаем никаких сведений об Иисусе от Павла, послания представляют собой учение самого Павла.

Вопрос в том откуда послания Павла взял Маркион? Маркион проникся идеями Сирийского гностика Кердона и основал собственную церковь со священноначалием и таинствами, которая обрела своих последователей в Италии, Египте и на Ближнем Востоке.

Эта организация была первой христианской церковью, имевшей свое Священное Писание. Кердон (конец I века – первая половина II века н.э.) – христианский богослов, ересиарх, гностик. Кердон родился в Сирии, где был последователем учения Симона Волхва! Как многие полагают, Симон Волхв и есть тот самый Павел, он же Саул, Савл, Шауль, Саул из Тарса (Киликия); Савл Тарсянин.

Маркиону присуще буквальное, а не аллегорическое толкование Библии. Маркион решительно отверг Ветхий Завет, утверждая, что тот повествует о немилосердном Демиурге, а предсказанный там Мессия является антихристом.

Самый первый канон Нового Завета был разработан Маркионом и стал известен уже в 144 году. Он содержал только одно Евангелие, так и называвшееся – «Евангелие», вместе с уже известными посланиями Павла: Галатам, 1 и 2 Коринфянам, Римлянам, 1 и 2 Фессалоникийцам, Лаодикийцам (наше Ефесянам), Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. В нём не было посланий Тимофею и Титу. Эти послания получили известность около 160 года н.э., почти через столетие после смерти Павла.

Если принять утверждение, что доказано – синоптические евангелия являются позднейшими компиляциями Маркионова Евангелия Господня, которое отныне определено как «пресиноптический источник», тогда датировка синоптиков отнесется ко второй половине, а скорее всего концу второго века.

В 2015 году Маттиас Клингхардт опубликовал итоговую реконструкцию греческого текста Евангелия Маркиона, сопроводив ее текстологической сверкой с синоптическими евангелиями. Его анализ доказывает, что каноническое Евангелие от Луки является пересмотренным изданием Евангелия Маркиона, на этом основании текст Маркиона был идентифицирован исследователем как «пресиноптический», датировка Евангелия от Луки отнесена ко II столетию н.э., а существование гипотетического «источника логий Q» поставлено под сомнение.

В 2016 г. утверждения М. Клингхардта были заслушаны и обсуждены в Монреале на сессии «Quaestiones debatae» Общества исследователей Нового Завета (SNTS), где ведущие исследователи Маркиона выступили с докладами под единым названием «Евангелие Маркиона и Новый Завет: катализатор или последствия?».

Критики теории Клингхардта считают, что Евангелие Маркиона было фактически первым изданием Евангелия от Луки, а не пресиноптическим текстом. В споре с римскими епископами, которые располагали «вторым изданием Луки», «Маркион оставался верен этому первому изданию»

Спустя восемнадцать (!) столетий догматической критики усилиями западных библеистов на сегодняшний день репутацию Маркиона можно считать восстановленной.

Статья анонимного американского атеиста:

Как можно доверять содержанию Нового Завета? После прочтения работ учёных-новозаветников: Барта Эрмана, Дэвида С. Паркера, Элдона Джея Эппса, Брюса Мецгера, Дэниела Уоллеса и др.

Я в шоке от того, что люди действительно могут верить в то, что Новый Завет даёт им абсолютную истину о человеческом проекте и хронологии.

Я хочу, чтобы вы ясно объяснили мне, почему вы на 100% доверяете Новому Завету. Я приведу доказательства того, почему я считаю, что Новому Завету нельзя доверять.
Мои доказательства: по сей день исследователи Нового Завета не могут определить первоначальную «богодухновенную» формулировку Нового Завета. В таких стихах, как Иоанна 7:53-8:11, 1-е Иоанна 5:7, Марка 16-9:20, Луки 23:34 и т. д., часто обнаруживаются искажения. Число зверя — 616 или 666 и т. д. Вот несколько примеров. (Примечание: когда я упоминаю эти искажения, это не означает, что исследователи Нового Завета могут выделить оригинальный текст из искажений. Это просто означает, что рукописи настолько отличаются друг от друга, что легче заметить аномалии. Просто прочтите текстологическую историю последних 12 стихов Евангелия от Марка и то, как, по моему мнению, они были представлены в 5 разных окончаниях в качестве примера). Если невозможно определить первоначальную формулировку/содержание откровения, то откуда вы знаете, что Новый Завет на древнегреческом языке или
в переводе основан на первоначальном откровении? (Даже есть сомнения в том, что Евангелие от Матфея изначально было написано на койне, согласно Папию).
Между Евангелиями существует множество исторических противоречий. Да, я согласен, что логически один из вариантов может быть правдивым, но если один из вариантов правдивый, то это означает, что другие варианты ЛОЖНЫЕ. Я приведу лишь одно из многочисленных противоречий: в КАКОЕ ИМЕННО ВРЕМЯ был убит Иисус? Что такое Новый Завет? По сей день христиане не могут определить, что должно входить в канон Нового Завета? Следовательно, такие доктрины, как Sola Scriptura, не имеют смысла, если невозможно определить «богодухновенный» текст. И наконец, я не хочу вас обидеть — я просто хочу знать, почему вы верите в Новый Завет? Если это просто «вера», то почему бы не верить в другую религию?
Я имею в виду, что Иисус был практикующим иудеем. Кроме того, вера в «бога» или разумный замысел не делает вашу религию истинной.

Книга пророка Даниила, евангельский Иисус и авторы Нового Завета в целом ожидали и надеялись на скорый, близкий конец истории. Их надежды оказались вопиюще ошибочными. Неисполненными. Неверными. Каковы последствия этого для христианской веры, я оставляю на ваше усмотрение, но думаю, что это действительно требует отказа от традиционных взглядов на Библию и её предполагаемый «авторитет».

Эти авторы ожидали скорого конца. Они верили, что великий эсхатон, окончательный суд над праведниками и грешниками, не за горами, и их поколение доживёт до этого.

Даниил

Книга пророка Даниила стала очень важной для Иисуса и авторов Нового Завета в их описаниях конца света. Она окрашивает в эсхатологические тона большую часть Нового Завета. Она также была краеугольным камнем тысячелетнего христианского и иудейского эсхатологического мышления.

Пророческие видения Даниила, особенно главы 7–12, были написаны в основном во время жестокого правления Антиоха IV (167–164 гг. до н. э.). В 11-й главе Даниила даётся подробное
(и в основном точное) описание эллинистической истории вплоть до правления Антиоха IV.
Но в 11:40–45 предсказания становятся неточными. Текст описывает финальный конфликт, в котором Антиох вторгается в Египет, возвращается в Израиль и встречает свой конец особым, драматическим образом. Это не соответствует историческим событиям. Антиох погиб в Персии, а не в Святой Земле, во время решающей финальной битвы. Как бы то ни было, настоящая проблема возникает в книге Даниила 12. "В то время восстанет Михаил, великий князь, который отвечает за твой народ. И наступят трудные времена, каких еще никогда не было...«Что значит «в то время»? Это время Антиоха и войны эллинистических царств, как следует из контекста глав 10-11. Это не тысячи лет спустя в современный период и далее, когда появляется Михаил. Это в древнем мире, во время восстания Маккавеев.

Также говорится, что воскресение мёртвых и Страшный суд произойдут, когда явится Михаил, и указаны конкретные сроки, когда это должно произойти. «И со времени прекращения ежедневной жертвы... пройдёт тысяча двести девяносто дней» (12:11). Это конкретные сроки (около 3,5 лет), когда наступит конец, в ответ на вопрос Даниила о том, когда это произойдёт. Позже в тексте появляется ещё один вариант: 1335 дней (12:12), что указывает на корректировку или отсрочку ожидаемого конца. Пророчество автора об эсхатоне, воскресении, оправдании и восстановлении Израиля, а также о явлении Михаила не сбылось.

Иисус (Тексты из Евангелий от Марка и Матфея)

Иисус предсказал скорый конец света и эсхатон, который должен был произойти при его жизни. Прежде всего, Марк утверждает, что характерной чертой проповедей Иисуса было провозглашение скорого прихода Царства Божьего ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ. Евангелие от Марка 1:14–15: «После того как Иоанн был арестован, Иисус пришёл в Галилею, проповедуя Евангелие Божье и говоря: «Время исполнилось, и Царство Божье близко; покайтесь и веруйте в Евангелие».

Что такое Царство Божие? Апологеты часто утверждали, что под этими словами Иисус подразумевал пришествие Церкви. Но в Евангелиях Иисус говорит не об этом. «Царство Божие» — это эсхатологический термин, обозначающий конец времён, когда на земле будет установлено полное господство Бога и совершится суд. Евангелие от Марка 9:1: И сказал им: истинно говорю вам: непременно будете стоять здесь, пока не прейдёт Царствие Божие, и не будет устроено всё». Относится ли это к Церкви или к Преображению, как утверждают некоторые апологеты? Ответ — нет. В предыдущем стихе Иисус объясняет, что он имеет в виду: Евангелие от Марка 8:38: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в этом прелюбодейном и грешном поколении, того постыдится и Сын Человеческий, когда придёт в славе Отца Своего со святыми ангелами.» Здесь явно прослеживается связь между Царством Божьим и «пришествием Сына Человеческого» с ангелами для суда. Похоже, Иисус предсказал скорое прибытие небесного существа для суда. Подобные идеи были хорошо известны в иудаизме, например, в 1-й книге Еноха, 4-й книге Ездры и т. д.

В 13-й главе Евангелия от Марка Иисус снова предсказывает скорое пришествие Царства Божьего, схождение Сына Человеческого с небес и собрание «избранных». Иисус сказал, что всё это произойдёт до того, как его поколение уйдёт из жизни. Марк 13:30: Истинно говорю вам, род сей не прейдет, доколе все это не произойдет". "Все это" означает именно это, и всего несколькими стихами ранее, в стихах 24-27, Иисус говорит, что после разрушения храма (событие, которое действительно произошло в 70 году н.э.) Сын Человеческий явится на суд с англами и соберет избранных. «Небо и земля прейдут, но слово Моё не прейдёт» (ст. 31)

Матфей ещё более ясно говорит о значении Царства: Матфея 16:27–28 «Ибо Сын Человеческий приидет в славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его. Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.

Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий. Мф 10:23

Иисус предсказал скорый конец света. Он ошибался.

Павел

Апологетика, утверждающая, что Иисус имел в виду Церковь, духовное обновление или свое преображение, опровергается. Многие другие стихи в синоптических Евангелиях говорят о том же. Самые ранние христианские писания подтверждают эту точку зрения на Иисуса, точку зрения Павла. Павел также был апокалиптиком. Интересно, что в одном важном отрывке Павел ссылается на предание об Иисусе, чтобы подтвердить скорое возвращение Господа и наступление Царства Божьего: 1-е Фессалоникийцам 4:13–18 «Но мы не хотим, чтобы вы были неразумны, братия, о тех, кто спит, чтобы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо мы верим, что Иисус умер и воскрес, и что Бог воскресит с Ним и нас, чтобы и мы жили вместе с Ним. Ибо мы возвещаем вам словом Господним, что мы, оставшиеся в живых, до пришествия Господня не будем предшествовать тем, кто уснул. Ибо Сам Господь сойдет с небес с возгласом повеления, с голосом архангела и со звуком трубы Божьей. И мертвые во Христе воскреснут первыми. Затем мы, живые, оставшиеся, будем взяты вместе с ними на облаках, чтобы встретить Господа в воздухе, и так мы всегда будем с Господом. Поэтому ободряйте друг друга этими словами.

1-е послание к Коринфянам 7: Павел советует христианам в Коринфе оставаться в рамках своих социальных структур (т. е. не вступать в брак, оставаться одинокими, оставаться рабами), потому что «нынешняя форма этого мира проходит» (ст. 31). Павел не мог выразиться яснее: «Я думаю, что в виду грядущих бедствий человеку лучше оставаться таким, какой он есть» (ст. 26). «Бедствие», о котором он говорит, — это День Господень, который будет днём гнева. В том же послании Павел говорит, что парусия (возвращение) Иисуса произойдёт скоро, и он доживёт до этого. 1-е Коринфянам 15:51–52: «Вот! Я возвещаю вам тайну. Не все мы умрём, но все мы изменимся в одно мгновение, в мгновение ока, при последнем трубном звуке. Ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.

Римлянам 13: 11-12: "Кроме того, вы знаете время, что для вас наступил час пробудиться от сна. Ибо спасение теперь ближе к нам, чем когда мы впервые уверовали. Ночь далеко прошла; день близок. Итак, давайте отбросим дела тьмы и облечемся в броню света ". Большинство ученых рассматривают "спасение", о котором здесь говорится, как возвращение Иисуса.

Когда человек приходит в христианскую церковь, он принимает "условия игры" и отключает критическое мышление. Фактически он теряет не только свободу слова, ведь церковь не место для дискуссий, но и свободу мысли. Если верующий натыкается на какое-нибудь смущающее его место в "священном писании", он без промедлений обращается к авторитетным толкованиям, которых в избытке в любой христианской конфессии. Мы с вами неоднократно рассматривали здесь такие толкования Златоуста, Лопухина, Зигабена и прочих деятелей.
Они смешны, нелепы и могут убедить только того, кто находится внутри системы и хочет верить всеми фибрами своей души. Но подумайте о своей единственной и неповторимой жизни христиане. На что вы ее тратите? Ответ простой - на пустые и лживые христианские сказки.