О. Дрочуны на снохачество подъёхали.

Для радфем славянофобов извращенцев напишу кое что. .

Никто не говорил о 100% моногамии. Даже у особо моногамных видов птиц до четверти яиц - от других самцов, не от мужа. Но 75% моногамных детей достаточно для поддержки экономики и демографии этого вида птиц. Так и с людской моногамией. Важен сам принцип. А отхождения от моногамии будут всегда, потому что люди = животные тупые.

Ну и снохачество не противоречит тому, что я сказал о моногамии. Моногамия - это, по сути, два основных принципа:

-снижение влияния полового отбора, который приводит к расширению широты генофонда,

-дети одной структуры мозга воспитываются отцами совсем другой, неродственной структуры мозга.

И снохачество, пусть это и шаг в сторону полигамии, тоже служит этому же. Этим двум принципам. рассмотрим подробнее.

во первых, задача моногамии - противодействие уменьшению генофонда. То есть все ветки генофонда должны сохраниться. По сути, баба выходит замуж за ветку генофонда. И будет ли ребенок от брата или отца мужа, тут, по сути, вторично.

во вторых. Ребенок в этом случае будет воспитываться родственными структурами мозга, и в рамках моногамной традиции, которая, конечно же, всё равно усложняется половым отбором, он везде стремиться пролезть.

в третьих, способы пролезания полового отбора в моногамию у разных народов разные. если у русских это моногамия, у запада это закон первой брачной ночи у феодала. второе явно хуже влияет на популяцию, чем первое.

Злитесь, кидайтесь слюной, зовите на подмогу, а то в одиночку то со мной не справитесь, полигамы.

Фотографіческая карточка для привлеченія вниманія. Семья Соколовых из Тамбовской губерніи:

Что бы вы сказали, если бы вдруг вскрылось, что:

- тот кого вы всю жизнь называли своим отцом, на самом деле ваш дядя (брат вашего отца от вашей бабушки и вашего прадедушки)?

-что тот, кого вы всю жизнь считали своим дедушкой на самом деле ваш отец (и он же отец вашего "отца" который на самом деле вам не отец, а дядя)?

- что та, которую вы считали своей бабушкой, на самом деле старшая жена вашего отца (которого вы называете дедушкой), а ваша мама - это одна из наложниц из гарема вашего "дедушки" и получается, что вы незаконорожденный сын вашего дедушки от законной жены (которую вы считаете своей матерью) вашего или дяди или старшего брата которого вы называете папой?

-а все те люди которых вы считали своими родственниками со стороны вашей бабушки, на самом деле никакие вам не кровные родственники, а так,- просто односельчане - родственники старшей и единственной законной жены вашего отца=дедушки?

-что у половины ваших братьев и сестер в вашей многодетной семье мать одна - та же что и у вас, а отцы разные (у части из них отец тот же что и у вас, а у другой части отец ваш дядя - родной сын их деда, который в свою очередь ваш отец)?

Вот так говорится об этом в русской Википедии:

Сноха́чество — практика в русской деревне, при которой мужчина — глава большойкрестьянской семьи (живущей в одной избе) состоит в половой связи с младшими женщинами семьи, обычно с женой своего сына (связь свёкра с невесткой, называемой сноха). Эта практика получила особое распространение вXVIII—XIX веках,

О распространённости снохачества, связанного с абсолютной властью «большака», «отца семейства» (домовладыки) над своими домашними подробно писали многие публицисты XIX века (А. Н. Энгельгардт — «Письма из деревни»; первичные материалы этнографического бюро князяВ. Н. Тенишева).

Русский публицист В. Д. Набоков писал: «Нигде, кажется, кроме России, — нет по крайне мере того, чтобы один вид кровосмешения приобрел характер почти нормального бытового явления, получив соответствующее техническое название — снохачество».

Снохачество упоминается в художественной литературе («Отцы и дети» И. С. Тургенева, «Житие одной бабы» Н. С. Лескова, «Колодезь» С. В. Логинова). В книге В. М. Дорошевича «Сахалин» приводится народная примета: Как снохач помогать возьмётся, — колокол с места не сдвинешь. Мотивы снохачества вопере Д. Д. Шостаковича «Леди Макбет Мценского уезда» привнесены либреттистами и отсутствуют в одноимённой повести Лескова. Также снохачество встречается в романе Михаила Шолохова Тихий Дон, когда Дарья Мелехова пытается соблазнить свёкра Пантелея Прокофьевича, в отсутствие мужа Петра, объясняя это тем, что «не может без казака».

Вот что писали об этом современники (цитаты и сканы  из дореволюционных изданий):

Сведения о казацких общинах на Дону.
Материалы для обычного права. Том 1. Автор: Харузин М.Н. 1885 г. 429 страниц. Харузин Н.Н. (1860 - 1888)

Особо следует сказать о таком явлении сельской жизни как снохачество. Следует признать, что половая близость между главой крестьянской семьи (большаком) и снохой не была явлением исключительным, а для патриархального уклада сельского быта, в какой-то мере и обыденным.«Нигде кажется кроме России, – отмечал В. Д. Набоков, – нет по крайне мере того, чтобы один вид кровосмешения приобрел характер почти нормального бытового явления, получив соответствующее техническое название – снохачество» [Цит. по: 35, с. 52]. Наблюдатели отмечали, что этот обычай был жив и в конце XIX в., причем одной из причин его сохранения являлся сезонный отток молодых мужчин на заработки. Хотя эта форма кровосмешения была осуждаема просвещенным обществом, крестьяне ее не считали серьезным правонарушением [27, с. 401–402]. В ряде мест, где снохачество было распространено, этому пороку не придавали особого значения. Более того, иногда о снохаче с долей сочувствия говорили: «Сноху любит. Ен с ней живет как с женой, понравилась ему» [2, д. 1054, л. 5]. По наблюдению этнографа А. В. Балова, в ярославских селах «снохачество или незаконное сожительство свекра со снохой, явление довольно нередкое» [25, т. 2, ч. 1. с. 464].

В глазах крестьян снохачество являлось грехом, но не преступлением. С иной позиции данное деяние трактовал закон. Даже если половая связь свекра и снохи не была результатом насильственных действий, то все равно она являлась действием преступным, так как нарушала запрет на сексуальную связь между близкими родственниками, в данном случае по свойству, а, следовательно, была ничем иным как кровосмешением.

Причину существования этой формы удовлетворения сексуальных потребностей следует видеть в особенностях крестьянского быта. Одна из причин – это ранние браки. В середине XIX в., по сведениям А. П. Звонкова, в селах Елатомского уезда Тамбовской губернии было принято женить 12 – 13 летних мальчиков на невестах 16 – 17 лет [11, с. 128–129]. Отцы, склонные к снохачеству, умышленно женили своих сыновей молодыми для того, чтобы пользоваться их неопытностью [2, д. 2036, л. 2]. Другой причиной, создающей условия для распространения этого порока в сельской среде, были отхожие промыслы крестьян. «Молодой супруг не проживет иной раз и году, как отец отправляет его на Волгу или куда-нибудь в работники. Жена остается одна под слабым контролем свекрови» [11, с. 128–129]. Из Болховского уезда Орловской губернии информатор в 1899 г. сообщал: «Снохачество здесь распространено потому, что мужья уходят на заработки, видятся с женами только два раза в год, свекор же остается дома и распоряжается по своему усмотрению» [2, д. 1011, л. 19]. Автор корреспонденции из Пошехонского уезда Ярославской губернии отмечал, что при господстве в уезде отхожих промыслов молодые люди нередко через месяц или два уезжают на чужую сторону на год, а то и более, как, например, все лица, живущие в услужении в торговых заведениях г. Петербурга и Москвы [25, т. 2, ч. 1. с. 464]. Аналогичны по содержанию сведения из Медынского уезда Калужской губернии. «Часты случаи в семьях, где молодой муж, работая на фабрике, годами отсутствует или отбывает военную службу, а свекор начинает снохачить самым дерзким и грубым образом» [25, т. 3, с. 433].

Механизм склонения снохи к сожительству со свекром был достаточно прост. Пользуясь отсутствием сына (отход, служба), а иногда и в его присутствии, свекор принуждал сноху к половой близости. В ход шли все средства: и уговоры, и подарки, и посулы легкой работы. Обычно такая целенаправленная осада давала свой результат. В ином случае уделом молодухи становилась непосильная работа, сопровождаемая придирками, ругательствами, а нередко и побоями [6, с. 54]. Жизнь женщин, отказавших своим свекрам в удовлетворении их плотских желаний, по мнению сельского корреспондента из Калужской губернии, становилась невыносимо мучительной [25, т. 3, с. 433]. По словам крестьянки, испытавшей на себе снохачество, в случае отказа свекру, тот мстил снохе, наговаривая на нее сыну всякие гадости о том, что та имела в его отсутствие связь с посторонними мужчинами [25, т. 3, с. 553]. Специалист по гражданскому праву дореволюционной поры Е. Т. Соловьев в своем труде отмечал, что «когда сноха не желает быть сожительницей свекра, ей достаются от него жестокие побои, арест в подполе, погребе или в холодном амбаре» [28, с. 10].

Типичный пример склонения свекром снох к половой близости приведен в корреспонденции (1899 г.) жителя села Крестовоздвиженские Рябинки Болховского уезда Орловской губернии В. Т. Перькова. «Богатый крестьянин Семин 46 лет, имея болезненную жену, услал двух своих сыновей на «шахты», сам остался с двумя невестками. Начал он подбиваться к жене старшего сына Григория, а так как крестьянские женщины очень слабы к нарядам и имеют пристрастие к спиртным напиткам, то понятно, что свекор в скорости сошелся с невесткой. Далее он начал «лабуниться» к младшей. Долго она не сдавалась, но вследствие притеснения и подарков – согласилась. Младшая невестка, заметив «амуры» свекра со старшей, привела свекровь в сарай во время их соития. Кончилось дело тем, что старухе муж купил синий кубовый сарафан, а невесткам подарил по платку» [2, д. 1054, л. 2].

Схожую ситуацию избрания женщиной выгодной для себя житейской и жизненной стратегии описал информатор из Пошехонского уезда Ярославской губернии. Один крестьянин 37 лет женил сына на молодой красавице, чтобы самому приблизиться к ней, а затем отправил сына на заработки в Петербург. Пока сын отсутствовал, свекор сошелся с невесткой, родился внебрачный ребенок, и отец в итоге заставил сына бросить семью и дом и окончательно уехать в город [25, т. 2, ч. 1. с. 501].

Семейные любовные коллизии не всегда разрешались благополучно, аморальная половая связь в крестьянской семье порой имела трагический финал. По сообщению «Донских областных ведомостей» за 1873 г., жена убила мужа, уличив его в снохачестве [36, с. 120]. Крестьянин с. Поповка Подгоренской волости Козловского уезда Тамбовской губернии Филимон Волков убил свою жену за незаконное сожительство ее с его отцом [12]. Случай убийства сыном отца-снохача имел место в с. Бежаницы Псковской губернии [25, т. 6, с. 247]. В начале ХХ в. в окружном суде слушалось дело Матрены К. и ее свекра Дмитрия К., обвиняемых в детоубийстве. Обвиняемая Матрена К., крестьянка, замужняя, 30 лет, на расспросы полицейского урядника призналась ему, что на протяжении 6 лет, подчиняясь настоянию свекра, состоит в связи с ним, прижила от него сына, которому в настоящее время около пяти лет. От него же она забеременела вторично. Свекор Дмитрий К., крестьянин, 59 лет, узнав о приближении родов, приказал ей идти в ригу и, как только она родила, схватил ребенка, зарыл его в землю в сарае [7, с. 285]. В с. Чистые Бочкари Костромской губернии мать крестьянина Кочнева, находившиеся с ним в любовной связи, отравила свою сноху. Поводом к отравлению послужила ревность. Любовную связь матери и сына подтвердили на следствии их родственники [29].

Редко молодые бабы пытались найти защиту от сексуальных посягательств со стороны свекра в волостном суде, но, как правило, те устранялись от разбора таких дел. Правда, юрист дореволюционной поры И. Г. Оршанский в своем исследовании приводил пример, когда по жалобе снохи на уговор свекра к снохачеству, последний решением волостного суда был лишен «большины» [19, с. 58]. Но это было скорее исключением, чем правилом. В тех случаях, когда преступная связь свекра со снохой открывалась, виновной, как правило, признавалась женщина, которую ожидала жестокая расправа со стороны мужа. Вот характерный итог самочинной расправы. «Жена была избита до полусмерти; волосы наполовину были вырваны, лицо превращено в один сплошной синяк, тело исщипано, одежда изорвана в мелкие клочки, так что женщина очутилась на улице совсем нагая» [25, т. 3, с. 553].
Источники:

"Преступления на сексуальной почве в российской провинции второй половины XIX – начала XX века", В.Б.Безгин, доктор исторических наук, кафедра История и философия, Тамбовский государственный технический университет

Редчайший в России случай, когда выслужившийся в унтерофицеры крестянский сын пожаловлся самому Царю (впрочем, это ему не помогло, его прошение на высочайшее имя хода не получило и наказан никто не был ):

Прошение унтер-офицера Евграфа Михайловича Глазырина, обвинявшего своего отца, Михаила Карповича Глазырина, в кровосмешении

. Дер. Ключи, Логиновская волость, Екатеринбургский уезд, Пермская губерния. 20 июля 1871 г.

Всепресветлейший, державнейший, Великий государь император Александр Николаевич, самодержец всероссийский, государь всемилостивейший!

Просит Временноотпускной Унтер Офицер 9-го Гранадерского полка Сибирского Евграф Михайлов Глазырин, а о чеммое прошение, тому следуют пункты:

В феврале месяце 1861 г., я вступил в 1-й законный брак с дочерью крестьянина села Арамильскаго Екатериной Ивановой Патрушевой, и до поступления моего в военную службу в 1863 г., проживая вместе с отцом своим, крестьянином Логиновской волости, д. Ключей, Михайлом Карповым, стал замечать, что отец мой начал склонять жену мою Екатерину к прелюбодеянию с ним, для отвращения сего его намерения, я предпринял меры, – отец же, не видя успеха к удовлетворению своей страсти, и не получая согласия на страсть его от жены моей, он без всякого надела выгнал нас из дома своего, ныне возвратившись на родину, жена моя объявила мне, что свекор, а мой отец Михайло Глазырин не однократно наступал на нее, чтобы сделать прелюбодейство, но по несогласию ее на то, он оставлял за-мысл свой, за что, как я и жена моя находится в нерасположении его.

Кроме сего, отец мой Михайло Глазырин имел прелюбодейную связь с женою старшего моего брата Филиппа Михайлова – Надеждой Ивановой, с которою я и брат мой Алексей застали на самом преступлении, что видел крестьянин д. Калюткиной Андрей Дмитриев Ваулин.

Отец мой Михайло, женивши сына, а моего брата Федора, который проживши в доме у отца недель 20-ть также начал склонять жену его Марью Агафонову, к прелюбодеянию, которая на то не соглашалась и один раз пожелал удовлетворить страсть свою насильно, но Мария Агафонова, освободившись от него, тот час же заявила о том старшине д. Пикановой Николаю Яковлеву Ананьину.

С женой третьего моего брата Алексея Михайлова – Ориной Гавриловой, уже сосланной в Сибирь за дурное поведение и распутную жизнь, отец мой, Михайло Глазырин имел прелюбодейную связь, что лично видел брат мой Петр.О таком важном законопротивном поступке отца моего Михайла Карпова Глазырина, я не могу умолчать пред законом, а потому всеподданнейше прошу Дабы повелено было:

о поступке отца моего Михайла Карпова Глазырина, произвесть дознание, при котором я имею представить еще доказательства, и потом дознание для производства формального следствия передать по принадлежности и с виновным поступить по уголовным законам.

Июля 20 дня 1871 г.К поданию надлежит в Екатеринбургское Уездное Полицейское Управление.

Сие прошение со слов просителя в черне сочинял и набело переписывал Екатеринбургский мещанин Григорий Яковлев Кодинский.Жительство имею д. Ключах Логиновской волости Екатеринбургского уезда

ГАСО. Ф. 12. Оп. 1. Д. 1924. Л. 1–2. Подлинник. Рукопись на печатном бланке гербовой бумаги

* * *

" Не так давно, согласно рассказам казаков, на хуторе Попов был случай, что женили казака 12 лет на 20-ти летней женщине. „Она сначала на него и внимания не обращала, а когда ему пришло время на службу выходит, у него оказалось уже пять человек детей“.

Многовековая история России полна славных моментов. Но порой попадаются и крайне неприглядные моменты. Один из них – снохачество, которое встречалось в деревнях и селах Российской империи. Бывало так, что перебравшись после свадьбы в отчий дом мужа, его молодая жена сталкивалась с домогательствами еще крепкого и не старого свекра. И избавиться от внимания отца супруга было крайне сложно.

Старик и молодуха

Снохачество гнусное явления в крестьянских общинах Российской империи при которой глава семьи состоит в связи с женами сыновей. Напомню, что в те времена жили большими семьями в одном доме. Максимальное развитие снохачества приходится на XVIII-XIX века. Распространение связано с тем, что многих молодых крестьян призывали в рекруты или же они регулярно уходили на отхожий промысел в город. Их же жены оставались дома в полной власти главы семейства.

Снохачей не смущало даже то, что Православная Церковь однозначно считало снохачество грехом, который всячески осуждался. Духовенство так поучало мирян:

«Муж и жена – одно тело, един дух. Отец, живший с женой сына, все равно, что живет со своим сыном, или дочерью».

Снохач и невестка

А вот среди крестьян в русских деревнях и селах, к этому неприглядному явление относились не так уж и плохо, считая не слишком тяжелым прегрешением. Хотя бывало и так, что снохачу, который пытался высказаться на сходе, говорили так:

«Убирайся к черту, снохач, не твое тут дело».

О том, что в крестьянской среде немало случаев снохачества знали все слои населения Российской империи. Видный публицист и политический деятель Владимир Набоков так писал про это неприглядное явление:

«Нигде, кажется, кроме России,  нет по крайне мере того, чтобы один вид кровосмешения приобрел характер почти нормального бытового явления, получив соответствующее техническое название  снохачество».

Ссора сына с отцом-снохачем

Упоминает снохачество и русский писатель Иван Тургенев. В романе «Отцы и дети», который вышел на свет в 1862 году, пишется следующее:

«Холодная усмешка скривила губы Базарова.

Ну, насчёт общины,  промолвил он,  поговорите лучше с вашим братцем. Он теперь, кажется, изведал на деле, что такое община, круговая порука, трезвость и тому подобные штучки.

Семья наконец, семья, так, как она существует у наших крестьян!  закричал Павел Петрович.

И этот вопрос, я полагаю, лучше для вас же самих не разбирать в подробности. Вы, чай, слыхали о снохачах?»

Разбор случая снохачества

Несмотря на то, что отношение к снохачеству было в основном негативное и было известно всем слоям общества Российской империи, борьба с этим неприглядным явлением никак не велась. Снохачество исчезло в России лишь после того, как большие семьи распались на малые… А вот о том, как свекры дико принуждали невесток к блуду и могла ли девушка защититься от престарелого сластолюбца, мы рассказывали в статье: «Сына пошлю на заработки, а его молодку уложу в постель!» Как принуждали девушек к блуду и какая лютая дичь ждала их за грешную связь со свекром?

Источники инфо для статьи: В. Безгин «Крестьянская повседневность»

Этот пост состоит из трех частей. Это третья часть. Называется "СНОХАЧЕСТВО".

Перейдем к последней части размышлений о том, что некоторые вещи, которые являются неприемлемыми для нашего времени, абсолютно нормальны и естественны для того времени, в котором появились.

Есть такое явление, которое на Руси называлось «снохачество».

Определение, которое этому явлению дает словарь В. И. Даля: «Снохач - живущий незаконно со снохою (невесткой)»

Да, с современной точки зрения, вещь порицаемая. Почти инцест. Но давайте задумаемся, почему это явление получило столь широкое распространение, что приобрело даже собственное наименование?

Прочитав множество материалов на данную тему, с удивлением обнаружил, что подавляющее большинство авторов, как сговорившись, зациклились на одной версии. Дескать, русские мужики были настолько извращенными, что старались женить своих сыновей как можно раньше, лет в 10-11 на девушках лет 15-16, дабы пользуясь малолетством мужа как можно быстрее затащить в постель невестку, чтобы «блуд тешить».

Воля ваша, но такой взгляд на вещи, как мне кажется, есть прямое унижение наших предков, показывающих их нацией извращенцев, помешанных на педофилии.

Как говорится, «вот сейчас обидно стало».

Тем более, что все авторы упирают на то, что это чисто русское явление.

Давайте попробуем разобраться почему именно в России это явление получило большое распространение, хотя свойственно было отнюдь не одному русскому народу.

Как всегда, отметим, что самое прогрессивное явление со временем вырождается в свою противоположность.

Так случилось и в данном случае.

Все авторы, пишущие отрицательно о снохачестве, почему то начинают вести отсчет с XIX, самое дальнее, с середины XVIII века. Получается, что феномен снохачества неожиданно возник (и сразу был осуждаем обществом!) примерно с 1750-х годов и дожил уже будучи абсолютно неприемлемым аж до начала XX века.

Буквально на пустом месте зародилась куча извращенцев (что характерно, именно в России!) и свирепствовала аж до просвещенного прошлого века.

Надо сказать, что явление имеет свои корни в далеком прошлом и об одном из корешков я писал во второй части своих записок где говорится о праве первой ночи.

А теперь поговорим о том, что представляла из себя русская община.

Крестьянская семья всегда была загружена работой.

Ребенок в 10 лет, хоть мальчик, хоть девочка, это уже полноценные рабочие руки. И в 10, например, лет, мальчик – вполне готовый работник.

Хозяин во дворе.

Как и девочка.

Взрослели в то время рано (кто там про акселерацию вспомнил? Кого из современных акселератов можно в 10 лет отправить хотя бы свиней пасти?).

И семьи создавались рано. И далеко не всегда жених моложе невесты.

Кстати здесь вспомнить классику

«Да как же ты венчалась, няня?»

— Так, видно, бог велел. Мой Ваня

Моложе был меня, мой свет,

А было мне тринадцать лет.

Узнали?

Пушкин А. С. «Евгений Онегин».

Беседа Татьяны с няней происходила в XIX веке. Няня – старушка. Венчалась, соответственно, в конце XVIII века.

Итак, девочке 13. Ее жениху, в лучшем случае, 12.

Современные врачи пишут, что «примерно с 13-14 лет организм мальчика уже способен вырабатывать и выделять полноценную сперму (с 9 лет обычно это бесцветная жидкость, мало напоминающая сперму). И это у нынешних акселератов.

Т.е. девочка, в принципе, уже может забременеть с 10 лет.

Как выносит и как родит, уж как бог даст, но может.

Крестьянской семье нужны новые работники и тут никого разговора о морали быть уже не может.

Кстати, известны случаи, когда пубертатные процессы проходили необычно рано. Самая молодая беременная в истории — перуанка Лина Медина. В 1939 году в возрасте 5 лет и 7,5 месяцев она посредством кесарева сечения родила здорового ребенка. Иными словами, забеременела она в неполные 5 лет. Врачи, проводившие операцию, отметили, что репродуктивные органы маленькой матери были полностью зрелыми.

Это, конечно, исключение, но в России ни в какие времена девочку в 5 лет замуж не выдавали.

Да и кровосмешении речь не идет – как ни крути, но свекор с невесткой родственники не кровные.

В данном случае речь идет исключительно о продлении рода.

Потом на это наложились другие факторы – солдатчина. Сначала пожизненная, а потом 25 лет, что, в принципе, от пожизненной недалеко.

Отхожие промыслы, на которые молодой муж уходил и появлялся дома не чаще 2-х раз в год.

Почему обычай не получил такого широкого распространения в Европе?

Мне кажется, все зависело от размера страны и расстояний.

Посудите сами. Даже призванные на службу в пределах своего государства просто физически не удалялись от дома настолько, насколько солдаты России с ее необъятными просторами.

То же о об отхожих промыслах. Никак не мог человек, уехавший на заработки, отъехать от своего дома на расстояние, например, как от глухого села где-нибудь в Екатеринбургской губернии до стольного града Санкт-Петербурга.

Множество факторов лежит в основе обычая, которое называется «русским снохачеством».

И, право же, не стоит выставлять всех русских мужиков хитрыми извращенцами.

Просто обычай, как почти всегда, из нормы, диктуемой обстоятельствами, превратился в осуждаемую противоположность

Снохачество — практика в русской деревне, при которой мужчина — глава большой крестьянской семьи (живущей в одной избе) состоит в половой связи с младшими женщинами семьи, обычно с женой своего сына (связь свёкра с невесткой, называемой сноха). Эта практика получила особое распространение в XVIII—XIX веках.

Следует признать, что половая близость между главой крестьянской семьи (большаком) и снохой не была явлением исключительным, а для патриархального уклада сельского быта, в какой-то мере и обыденным. «Нигде кажется кроме России, – отмечал В. Д. Набоков, – нет по крайне мере того, чтобы один вид кровосмешения приобрел характер почти нормального бытового явления, получив соответствующее техническое название – снохачество».

Наблюдатели отмечали, что этот обычай был жив и в конце XIXв., причем одной из причин его сохранения являлся сезонный отток молодых мужчин на заработки. Хотя эта форма кровосмешения была осуждаема просвещенным обществом, крестьяне ее не считали серьезным правонарушением. В ряде мест, где снохачество было распространено, этому пороку не придавали особого значения. Более того, иногда о снохаче с долей сочувствия говорили: «Сноху любит. Ен с ней живет как с женой, понравилась ему».

По наблюдению этнографа А. В. Балова, в ярославских селах «снохачество или незаконное сожительство свекра со снохой, явление довольно нередкое». В глазах крестьян снохачество являлось грехом, но не преступлением. С иной позиции данное деяние трактовал закон. Даже если половая связь свекра и снохи не была результатом насильственных действий, то все равно она являлась действием преступным, так как нарушала запрет на сексуальную связь между близкими родственниками, в данном случае по свойству, а, следовательно, была ничем иным как кровосмешением. Причину существования этой формы удовлетворения сексуальных потребностей следует видеть в особенностях крестьянского быта. Одна из причин – это ранние браки. В середине XIX в., по сведениям А. П. Звонкова, в селах Елатомского уезда Тамбовской губернии было принято женить 12 – 13 летних мальчиков на невестах 16 – 17 лет. Отцы, склонные к снохачеству, умышленно женили своих сыновей молодыми для того, чтобы пользоваться их неопытностью.

Другой причиной, создающей условия для распространения этого порока в сельской среде, были отхожие промыслы крестьян. «Молодой супруг не проживет иной раз и году, как отец отправляет его на Волгу или куда-нибудь в работники. Жена остается одна под слабым контролем свекрови». Из Болховского уезда Орловской губернии информатор в 1899 г. сообщал: «Снохачество здесь распространено потому, что мужья уходят на заработки, видятся с женами только два раза в год, свекор же остается дома и распоряжается по своему усмотрению». Автор корреспонденции из Пошехонского уезда Ярославской губернии отмечал, что при господстве в уезде отхожих промыслов молодые люди нередко через месяц или два уезжают на чужую сторону на год, а то и более, как, например, все лица, живущие в услужении в торговых заведениях г. Петербурга и Москвы. Аналогичны по содержанию сведения из Медынского уезда Калужской губернии. «Часты случаи в семьях, где молодой муж, работая на фабрике, годами отсутствует или отбывает военную службу, а свекор начинает снохачить самым дерзким и грубым образом».

Механизм склонения снохи к сожительству со свекром был достаточно прост. Пользуясь отсутствием сына (отход, служба), а иногда и в его присутствии, свекор принуждал сноху к половой близости. В ход шли все средства: и уговоры, и подарки, и посулы легкой работы. Обычно такая целенаправленная осада давала свой результат. В ином случае уделом молодухи становилась непосильная работа, сопровождаемая придирками, ругательствами, а нередко и побоями. Жизнь женщин, отказавших своим свекрам в удовлетворении их плотских желаний, по мнению сельского корреспондента из Калужской губернии, становилась невыносимо мучительной. По словам крестьянки, испытавшей на себе снохачество, в случае отказа свекру, тот мстил снохе, наговаривая на нее сыну всякие гадости о том, что та имела в его отсутствие связь с посторонними мужчинами.

Специалист по гражданскому праву дореволюционной поры Е. Т. Соловьев в своем труде отмечал, что «когда сноха не желает быть сожительницей свекра, ей достаются от него жестокие побои, арест в подполе, погребе или в холодном амбаре». Типичный пример склонения свекром снох к половой близости приведен в корреспонденции (1899 г.) жителя села Крестовоздвиженские Рябинки Болховского уезда Орловской губернии В. Т. Перькова. «Богатый крестьянин Семин 46 лет, имея болезненную жену, услал двух своих сыновей на «шахты», сам остался с двумя невестками. Начал он подбиваться к жене старшего сына Григория, а так как крестьянские женщины очень слабы к нарядам и имеют пристрастие к спиртным напиткам, то понятно, что свекор в скорости сошелся с невесткой. Далее он начал «лабуниться» к младшей. Долго она не сдавалась, но вследствие притеснения и подарков – согласилась. Младшая невестка, заметив «амуры» свекра со старшей, привела свекровь в сарай во время их соития. Кончилось дело тем, что старухе муж купил синий кубовый сарафан, а невесткам подарил по платку».

Схожую ситуацию избрания женщиной выгодной для себя житейской и жизненной стратегии описал информатор из Пошехонского уезда Ярославской губернии. Один крестьянин 37 лет женил сына на молодой красавице, чтобы самому приблизиться к ней, а затем отправил сына на заработки в Петербург. Пока сын отсутствовал, свекор сошелся с невесткой, родился внебрачный ребенок, и отец в итоге заставил сына бросить семью и дом и окончательно уехать в город.

Семейные любовные коллизии не всегда разрешались благополучно, аморальная половая связь в крестьянской семье порой имела трагический финал. По сообщению «Донских областных ведомостей» за 1873 г., жена убила мужа, уличив его в снохачестве. Крестьянин с. Поповка Подгоренской волости Козловского уезда Тамбовской губернии Филимон Волков убил свою жену за незаконное сожительство ее с его отцом. Случай убийства сыном отца-снохача имел место в с. Бежаницы Псковской губернии. В начале ХХ в. в окружном суде слушалось дело Матрены К. и ее свекра Дмитрия К., обвиняемых в детоубийстве. Обвиняемая Матрена К., крестьянка, замужняя, 30 лет, на расспросы полицейского урядника призналась ему, что на протяжении 6 лет, подчиняясь настоянию свекра, состоит в связи с ним, прижила от него сына, которому в настоящее время около пяти лет. От него же она забеременела вторично. Свекор Дмитрий К., крестьянин, 59 лет, узнав о приближении родов, приказал ей идти в ригу и, как только она родила, схватил ребенка, зарыл его в землю в сарае.

Редко молодые бабы пытались найти защиту от сексуальных посягательств со стороны свекра в волостном суде, но, как правило, те устранялись от разбора таких дел. Правда, юрист дореволюционной поры И. Г. Оршанский в своем исследовании приводил пример, когда по жалобе снохи на уговор свекра к снохачеству, последний решением волостного суда был лишен «большины». Но это было скорее исключением, чем правилом.

В тех случаях, когда преступная связь свекра со снохой открывалась, виновной, как правило, признавалась женщина, которую ожидала жестокая расправа со стороны мужа. Вот характерный итог самочинной расправы. «Жена была избита до полусмерти; волосы наполовину были вырваны, лицо превращено в один сплошной синяк, тело исщипано, одежда изорвана в мелкие клочки, так что женщина очутилась на улице совсем нагая».

Следует отметить, что при определенной распространенности этого преступного порока в русской деревне, крестьяне сознавали всю тяжесть греха такой аморальной связи. Так, в Орловской губернии кровосмешение оценивалось как большое преступление перед православной верой, за которое не будет прощения от Бога на том свете. Ярославские крестьяне приравнивали снохачество к кровосмешению с дочерью. «Муж и жена – одно тело, един дух. Отец, живший с женой сына, все равно, что живет со своим сыном, или дочерью». По отзывам крестьян Борисоглебского уезда Тамбовской губернии, снохачество встречалось часто, но традиционно считалось в селе самым позорным грехом. Снохачи на сходе при решении общественных дел игнорировались, так как каждый мог им сказать: «Убирайся к черту, снохач, не твое тут дело».

В селах Псковщины к снохачеству относились неодобрительно, снохачей в местных деревнях величали «блудниками», «срамниками». Крестьяне Калужской губернии в качестве наказания даже удаляли снохачей из сельского общества. По признанию сельского информатора из Тверской губернии, «на взаимные отношения членов семейства снохачество имеет самые пагубное влияние: в большинстве случаев результатом его бывают ссоры, ругань, раздел и каторжная жизнь жены, иногда – уход ее из дома, но до волостного суда дела о снохачестве не доходят».

Аналогичный вывод содержится в корреспонденции, присланной из Ярославской губернии: «Нам никогда не приходилось слышать, чтобы дело о снохачестве разбиралось на волостном суде». При этом действующее уголовное законодательство за кровосмешение в первой степени свойства (т.е. с тещей или свекром, зятем или снохой) предусматривало наказание в виде ссылки на жительство в Сибирь или отдачу в исправительные арестантские отделения. Таким образом, оценка данного преступления в обыденном сознании крестьян существенно отличалась от требований официального законодательства. По мере распада патриархальной семьи и увеличения числа крестьянских разделов снохачество как явление сельского быта стало сходить на нет. Преобладающей в деревне стала малая, нуклеарная семья, в которой по причине раздельного проживания родителей и женатых детей снохачеству объективно не было места. Эта тенденция была подмечена информаторами Этнографического бюро. Один из них – житель Васильсурского уезда Нижегородской губернии С. В. Корвин-Круковский, в частности сообщал, что «с ослаблением родительской власти, с более частыми и распространенными в настоящее время семейными разделами и выделами, – более частые в старину случаи снохачества в настоящее время становятся все более и более редкими»

Безгин Владимир Борисович, доктор исторических наук, профессор

Православная Россия, где "так крепки были мораль и вера" существует только в фильмах и фантазиях некоторых граждан (с)