Со-Временный Герметизм утверджает, что Третьим герметическим принципом и законом, управляющим явлениями всех трёх миров, является принцип вибрации.
Приводится цитата из т.н. древней мудрости: «ничто не находится в покое; всё движется, всё вибрирует».
Как всегда, что такое «покой», «движение» и «вибрация» не разъясняется, подразумевая этим умолчанием, что данные понятия настолько просты, очевидны и общеизвестны, что не требуют какого-либо объяснения.

Известные пушкинские слова «на свете счастья нет, а есть покой и воля», утверждают прямо противоположное этой «герметической мудрости» – наличие в мире такого процесса (состояния) и понятия, как «покой».

Даже элементарный оккультизм на уровне «Арканов Таро» (Шмаков) или «Энциклопедия оккультизма» (Г.О.М.) утверждает, что среди фундаментальных принципов Мироздания и Бытия важную роль играет принцип двойственности бинарной пары.
Считающемуся среди со-временных эзотериков одним из величайших Посвящённых Древности – Пифагору (который не только ничего не писал, но и культивировал в своей школе обет молчания) приписывается набор из десяти полярных понятий, в которых должен разобраться Духовно ищущий познаватель. Среди этих понятийных пар, наряду, к примеру, с парами «мужское – женское», «свет – тьма», «чёт – нечет», стоит и такая ПОЛЯРНАЯ двоица, как «ДВИЖЕНИЕ – ПОКОЙ».

Кстати, при пристальном, внимательном и критическом рассмотрении Герметизма в его сегодняшней модификации, озвученной тремя (анонимными) посвящёнными в «Кибалионе» и Д.Странденом в «Герметизме», можно найти и покой.
Именно покой (по умолчанию) согласно рассуждениям герметистов является свойством и состоянием Абсолютной Реальности – Истины, пребывающей в НЕИЗМЕННОМ, а значит навечно законсервированном состоянии – в ПОКОЕ, что по сути вызывает ассоциации с Абсолютной СМЕРТЬЮ (Абсолют – это ПОКОЙНИК???)

Впрочем, как говорится, бог с ним, с Абсолютом.
Знания о полярных парах, образующих единое целое, важно не только в чисто философско-теоретическом осмыслении окружающего Мира и Бытия вообще, это необходимо в практике повседневной обыденной жизни. Не только Духовный наставник, но и простой крестьянин знал в Древности, что нет Верха без Низа, Света без Тьмы, Холода без Жара, Духа без Плоти…
Подобно тому, как не бывает магнита с одним полюсом, так не бывает Движения без Покоя, ибо принцип Полярного Дуализма СВЕРХУ (с Небес) является ВСЕОБЩИМ принципом Творения у Создателя всего Сущего, а СНИЗУ – со стороны любой живой твари на Земле в первую очередь является принципом и способом Восприятия и Познания.
Только на фоне Покоя можно распознать Движение (и наоборот), только на фоне Тьмы можно увидеть Свет (и наоборот), и так далее, а Жизнь в своём существенном аспекте – это гармоничное, динамически равновесное взаимодействие полярных процессов, состояний, объектов, понятий и соответствующих им в Звуке слов.

Герметизм также сообщает, что «всё многообразие явлений во вселенной объясняется разницей в быстроте и характере вибраций единой мировой субстанции».
Какова организационная структура этой мировой субстанции?
Ответ на вопрос о природе исходной субстанциональной основы Бытия у автора, который стремился «как можно более просто и рельефно изложить основные идеи герметизма», мы, естественно, не находим, хотя и получаем такие сведения о характере спектра вибраций: «На одном полюсе огромной шкалы космических вибраций – там, где они наиболее быстры – находится дух; на противоположном – то, что мы называем грубой материей».

Общеизвестно, что вибрация (вибрационный процесс) характеризуется той или иной частотой (диапазонами частот), поэтому у любого пытливого исследователя, ищущего единства теории и практики, стремящегося соединить общие философские размышления с конкретикой повседневной жизни, появляется закономерный вопрос – каковы частотные диапазоны вибрации этой мировой субстанции, выделяющие из единой среды «грубую» материю по сравнению с диапазонами тонкой, астральной энергии?
Какова конкретная – численно выраженная частота вибрации низшего астрала, эфира, мысли, эмоции…?

Ответа на эти вопросы здесь, само собой разумеется, не содержится, поскольку для того, чтобы подобные вопросы даже не возникали, нам сказали: «Между этими (крайними) двумя полюсами содержатся бесчисленные виды и степени вибраций, соответствующие различными проявлениям энергии и ума».

Понятно, что «бесчисленные» виды численно определить и количественно обозначить невозможно. Да и вообще, прилично ли мистическому мышлению герметизма опускаться с заоблачных высот общих рассуждений до частностей приземлённой количественной конкретики?

Может быть, конкретика в данном случае (если смотреть с позиции Сокровенного) заключается в том, что частотный диапазон Физических процессов простирается от механических частот до начала светового диапазона, диапазон Чувственных (т. н. Астральных) процессов – околосветовые частоты, а диапазон процессов Мысленных (т.н. Ментальных) – от сверхсветовых и выше?

Что же касается самого базового понятия герметизма – ВИБРАЦИИ, то здесь в качестве пищи для ума на первоначальном уровне представления о Системе Сакральных Знаний необходимо иметь ввиду следующее.
Мы находимся в Мире постоянно и непостоянно действующих (незатухающих и затухающих) периодически повторяющихся процессов, которые совмещают в себе и колебательную (вибрационную) и циклическую (вращательную) составляющие.
Процессы с преобладанием вибрационного движения являются основой Духовного (Тонкого) Мира, а с преобладанием циклического движения – основой Мира Материального (Плотского).
Союз же Тонкого и Плотного Миров составляет Единство Проявленного Бытия, в котором все вибрационные и циклические процессы строго упорядочены в своей качественно-количественной основе, включая чёткое и определённое структурирование всего существующего частотного диапазона.

Заканчивая раздел о принципе Вибрации, Д.Странден излагает такой герметический вывод: «Умение вызывать в себе произвольно те или иные астральные и ментальные вибрации, а также передавать их другим людям относится к области духовной или умственной алхимии, которая особенно ревностно культивируется адептами герметизма, как самое ценное из всех искусств».
За туманной мистичностью кудрявого выражения «вызывать в себе произвольно ментальные вибрации» скрывается простой смысл – сознательно думать, мыслить. А бессодержательное указание на «те или иные ментальные вибрации» должно по контексту, очевидно, намекать на базовые, основополагающие понятия и принципы эзотерики (например, на семь главных принципов герметизма). Однако, не то что отдельные мысли (ментальные вибрации), но даже (декларативно) обозначенный набор принципов (сложноорганизованная конструкция из ментальных вибраций) не обладают по-настоящему САКРАЛЬНОЙ ЗНАЧИМОСТЬЮ и ценностью, ибо ОНА определяется только соответствием Системе Мироустроительных Канонов Самого Творца .

Отталкиваясь от своего частного восприятия и мышления, можно, конечно, измышлять сколь угодно затейный качественно и количественно набор «Вселенских» принципов, но, в конце концов, всё сводится к тому, какие Всеобщие Принципы правят Миром – действуют в Божественной Природе, а не к тому, какой причудливо-искажённый (порой карикатурный) вид Эти Принципы приобрели в узко-индивидуальном (или коллективном – на уровне какой-то школы, учения…) понимании какого-либо существа, включая земного человека.
Когда какой-либо из Первопринципов искусственно раздваивается на два (например, принцип Полярности и принцип двойственности активного и пассивного начал), а другой вообще отсутствует (например, Первопринцип Триединства), тогда разговор уже может идти только на уровне передачи вибраций, а точнее сопереживания чьим-то чувствам и чтении чьих-то (недалёких) мыслей на (близком) расстоянии.

Что же касается Системы Сокровенных Знаний, то Она согласно Принципу Справедливости Творца не передаётся от одного к другому ни мысленно (ментальными вибрациями), ни устно (звуковыми вибрациями), ибо нарабатывается каждым Духовно ищущим познавателем само-стоятельно по критерию само-очевидности, а роль Духовного наставника состоит не в Учительстве (сообщении готовых знаний), а в наставлении на Правильный – т.е. не тупиковый (коридорный), а тоннельный путь истинный.
Наставник только может помочь выйти на правильные вопросы и осознать тупиковые пути (коридоры) Духовных поисков.
Он может только показать наставляемому и само-посвящаемому в Сокровенный Таинства Бытия – ГДЕ КОПАТЬ, КАК КОПАТЬ, ЧЕМ КОПАТЬ в поисках Духовных Сокровищ, а уж приобрести себе лопату и тачку для перевозки добытого, а главное – КОПАТЬ Духовный искатель-труженик должен Само-Стоятельно, иначе процесс духовных поисков превращается в хождение по (бесплодным) мукам внутри различных эзотерических базаров, на которых Духовные коробейники наперебой предлагают неофитам свой незатейливый товар по вполне затейливой – т.е. рыночной цене (открыть третий глаз, закрыть третий глаз, почистить до блеска карму, попутешествовать по Прошлому – по фрагментам своих прежних воплощений…).
А, может быть, Духовная практика в поиске всё более высокий ВИБРАЦИЙ при этом превращается в Духовный ВИБРАТОР для достижения Духовно-сексуального наслаждения и даже оргазма?
А если вдруг не только «С ума сошли генетики от ген и хромосом», но и у эзотериков вообще и у герметистов в частности по части ума имеются серьёзные проблемы?

Кто из них наверняка даст истинный ответ на вопрос Высоцкого:
Быть может, тот облезлый кот - был раньше
негодяем,
А этот милый человек - был раньше добрым псом?

Ну, а если серьёзно, то возникает, как всегда, риторический вопрос:
Почему даже у самых крутых астрОлухов, нумерОлухов, герметОлухов мозги не колышет простой и исходно важнейший вопрос – правильным ли словом обозначается в Звуке исследуемое понятие – в данном случае – ВИБРАЦИЯ?

Может быть, если какое-либо Божественно–Природное Понятие именуется не соответствующим ему Словом, то это Понятие не только невозможно будет в принципе Правильно понять, а даже отделено Правильное ПРЕДСТАВЛЕНИЕ о Нём получить нельзя, ибо только корневая основа Первородного Слова САМА подсказывает Духовному Искателю, какую суть в себе содержит данное Понятие и соответствующее Ему Слово?
(м.б. потому до сих пор неопределимо, к примеру, одно из базовых Мировоззренческих понятий –ПРОСТРАНСТВО, что даже попытки серьёзные не предпринимаются для того, чтобы Правильно ОЗВУЧИТЬ корневую основу этого Слова?)

Может быть, правы Духовные Наставники Древности, оставившие нам Сакраментальную формулу: «Не представляю, значит – не понимаю!»?

Может быть, ларчик здесь (как и в других принципиально важных Мировоззренческих ПервоПонятиях-Словах) открывается просто – ПРОСТО (!?!) найти на ПРАЯзыке соответсвующее Пра-Понятию Пра-Слово и, таким образом, ПРОСТО овладеть Сакральными ключами к тайне «за семью печатями» (хотя бы – за Тремя печатями) для Правильного понимания того, что стремимся познать?

Один из семи принципов герметизма (см. книгу Страндена «Герметизм») – принцип Полярности объясняется так: «Всё двойственно; всё имеет полюсы; все истины – лишь полуистины».
Если список из семи герметических принципов воспринимать как произвольный набор непостижимой игры воображения в бесконечном Разуме Всеединого, то вопросов здесь не возникает – надо принимать и принцип Полярности как беспричинную данность, в которую надо просто верить (и чем больше, тем лучше).
Если же исходить из базового постулата Духовных Наставников Древности (и самой Природы) о ТОЖДЕСТВЕ ТВОРЦА И ТВОРЕНИЯ, из чего следует необходимость понимать на своём (людском и человеческом) уровне целостную и взаимосвязанную (системную) Замысел Творца, тогда сравнение первого и четвёртого принципов герметизма вызывает принципиальные вопросы.

Первый принцип утверждает, что Вселенная есть нечто «умственное». Значит в ней наличествует умственный монизм – умственность составляет основу единства Вселенной, благодаря чему она и представляет собой единое целое. Как с этим сочетается, соотносится и вообще – откуда берётся принцип Полярности – двойственности? Из какого принципа он рождается (или берётся из ничего)? Раскрывает ли он умственное единство мира или разрушает его? Может быть, полярность существует параллельно Единству Мира, никак не пересекаясь с ним?
Если судить по современной эзотерической литературе йоговского направления, то двойственное сознание определяется как сознание временное и помраченное иллюзорной двойственностью материального мира. Эти книги советуют освободиться как от вредной привычки от двойственного сознания для того, чтобы обрести наконец-то подлинное, истинное, высшее – недвойственное сознание, которое только и позволяет охватить целостность Мироздания.
Философски это означает, что в уме Всеединого или в его бесконечном Разуме (что одно и то же?) принцип Полярности (противоположной двойственности) отсутствует, а его присутствие в Проявленном Бытии можно объяснить разве что действием главного оппонента Бога – Дьявола, зримо демонстрирующего свою приверженность к иллюзорному принципу двойственности количеством рогов на своей голове.
Если же источником принципа Полярности является всё-таки Творец, тогда выходит, что Он специально вводит во Вселенную затемняющий сознание принцип для того, чтобы человек в своём духовном развитии сумел всё же его преодолеть в себе, возвратившись к целостной недвойственности. В этом случае становится объяснимым и понятным известное молитвенное обращение к Богу: «Не введи нас во искушение» (Бог – искуситель?). Так ли это?..

Утверждение герметистов «все истины – лишь полуистины» имеет далеко идущие гносеологические (познавательные) последствия. Логическим продолжением данного утверждения является аналогичный постулат: всякая ложь – лишь полуложь. А если понятия Истины и Лжи не имеют к нашему бренному миру никакого отношения и, как говорится, в чистом виде в Проявленном Бытии не встречаются, не бывают и принципиально не могут быть, то автоматически снимается вопрос о критериях истинности и ложности в познании – пропадают критерии достоверного и чёткого пути познания, ведущего к пониманию Божественных Истин и истинной сути любого интересующего нас процесса (объекта, явления).

Подобно Эйнштейну с его теорией относительности герметизм утверждает относительность наших знаний о Мире, причём делает это на примере самой важной (для определения эволюционного или инволюционного направления развития) сферы – Моральной (по-русски – Нравственной).
Относительность человеческих понятий об абсолютной противоположности добра и зла герметизм обосновывает разницей бытового восприятия этих понятий у разных людей: что есть зло для одного, более развитого человека, то – несомненное добро для другого, гораздо менее развитого. А практически вывод из такого морального плюрализма следующий: мы должны признать относительность и субъективность наших мерок добра и зла и относиться с крайней терпимостью и снисходительностью к проявлениям в других людях того, что мы считаем злом.
Не является ли в таком случае здание герметического учения ДОМОМ ДУХОВНОЙ ТЕРПИМОСТИ?

Относительность и субъективность мерок Добра и Зла у Духовных слепцов вполне понятна и объяснима, но у Высших Сил, у Небесной иерархии, у Творца, в конце концов, есть ли безотносительные и объективные мерки добра и зла? Многие Духовные традиции говорят, что в загробном мире Души умерших людей взвешиваются на весах Божественной Справедливости и меры сотворённого Добра и Зла определяются с безукоризненной точностью.
Многие мифологии мира, сообщая нам о благословенном Золотом веке земного человечества, также говорят, что Духовные наставники людей выступали в роли справедливых судей в различных спорах и всегда чётко и однозначно определяли меру вины и невиновности, добра и зла в действиях между собой людей с любой степенью развития – независимо от их индивидуальных представлений о нравственности и её критериях.
О чём это говорит? Это говорит о том, что Духовники Древности обладали прежде всего ключами к пониманию Добра и Зла как таковых – как Всеобщих Мировоззренческих понятий, то есть универсальных – абсолютных понятий.
Прежде чем разбираться с частными проявлениями конкретного зла, им надо было разобраться с ним на философско-теоретическом уровне. Взять хотя бы такое древнее изречение: Зло – это недостаток или избыток Добра. Говоря о главных Нравственных понятиях на уровне абстрактности, мудрецы прошлого, таким образом, не только отмечали диалектическую взаимосвязь Добра и Зла, но и указывали на ключевые понятия Соизмерения и МЕРЫ в познании окружающего Мира.
Такой подход к поискам Сокровенной сути Добра и Зла демонстрирует понимание Наставниками Древности организационного ПРИНЦИПА ИЕРАРХИИ – соподчинения Низшего Высшему. Этот великий организационный принцип Творения и Познания утверждает, что поиск Истин и истинной сути должен идти Сверху Вниз – от Всеобщих смыслов через Общие к Частным.
Именно толковое понимание Добра и Зла как таковых – на философском уровне и объединяет в Единую систему критерии Добра и Зла во всех возможных проявлениях, позволяет понять их разнообразные по форме и единые по сути проявления на любом уровне существования и жизни.
Это значит, что не только Добро и Зло, но также Красота и Уродство, Истина и Ложь – это понятия безотносительные, безусловные и абсолютные в Божественно сотворённой Природе. Другое дело, что на каждом эволюционном уровне существования и жизни эти абсолютные критерии проявляются в своеобразной конкретике, но от этого они относительными не становятся.

Одним из главных признаков Духовной слепоты является неумение видеть за разнообразием внешних форм проявления единства внутренней природы.
Седьмым герметическим принципом является принцип двойственности активного и пассивного начал, сформулированный так: «Двойственность активного и пассивного начал наблюдается во всём; во всём есть мужское и женское начала».
Пожелавший освежить в памяти четвёртый принцип Полярности и вернувшийся к соответствующей главе, может прочитать там: «Дух и материя, мужское и женское начала – всё это проявления всеобщего закона полярности».
При этом у критически мыслящего начинающего герметиста должен возникнуть ярко выраженный эффект психической двойственности – умственной раздвоенности.
Или, если верить тексту – буквальным повторениям в нём, принцип полярности и принцип двойственности – это одно и то же.
Или, если верить муд-рости герметистов, это различные принципы, и данное различие надо устанавливать сугубо мистическим и трансцендентным образом.

Причина же столь курьёзного раздвоения сознания у современных герметистов кроется в непонимании сокровенной сути Второго Первопринципа Мироздания – принципа ПОЛЯРНОГО Двуединства.
Именно взаимодействие Полярной Перводвоицы Бытия – Духа и Материи (во всех своих проявлениях) порождает все процессы в Мире, являясь их Вечным Двигателем.
Природа этого взаимодействия ЕДИНА, под какими бы личинами, разнообразными по форме ипостасями не выступали Дух и Материя:
Ян и Инь, плюс и минус, мужское и женское, актив и пассив, чёт и нечет, прямое и кривое, движение и покой, количество и качество…

И, наконец, необходимо отметить следующее важное обстоятельство: полярность – неоднородное и неоднозначное понятие, которое может иметь различные формы проявления.
Есть Полярность Природ (например, женское – мужское), а есть Полярность направлений (север – юг, запад – восток…). Полярность направлений связана с понятием симметрии, которая в свою очередь может быть и зеркальной, и полярной.
Это значит, что за внешне простым и незатейливым понятием Полярности (Полярного Двуединства), стоит большая глубина, которая в герметическом изложении даже не угадывается и которая в учении Тота Триждывеличайшего, конечно содержится.

https://mirovid.profiforum.ru/p1046522-полярность-и-двойственность-в-со-временном-герметизме

Сегодня издаётся масса работ, которые содержат в себе множество текстов, приписываемых Гермесу Трисмегисту, этакая Библия Герметизма. Но самое интересное, что во всех этих книгах «Изумрудная скрижаль», ставится где-нибудь ближе к концу по значимости. Есть даже такие понятия как высокий Герметизм и низкий Герметизм. Так вот, как правило «Изумрудная скрижаль» попадает в низкий Герметизм, а это ведь главная работа данного учения.

Концепция Герметизма изложена тремя анонимными (западными) посвящёнными (как они себя называют) в брошюре под названием «Кибалион» (слегка видоизменённое слово Кабала, что указывает на Духовную традицию «посвящённых»).

Однако, наиболее системное и добросовестное изложение Герметизма можно найти в брошюре Д.Страндена «Герметизм» (вышла в начале XX века в России).

Вторая глава книги Д.Страндена так и называется «Изумрудная скрижаль Гермеса Трисмегиста». Оригинал текста приводится на латыни и справа помещён перевод на русский язык. А на каком языке изначально написана Изумрудная Скрижаль? На древнеегипетском, коптском, финикийском, старосирийском? Почему современные эзотерики в качестве оригинала берут латынь, когда известно, что это язык средневековья – позднего времени?

Каждый перевод с языка на язык – это трансформация, искажение, причём искажение смысла – иногда по недомыслию, а иногда и злоумышлено. Между тем Божественные Знания надо познавать на Божественном Языке. И среди всех языков Земли только один может адекватно соотноситься с Божественным Языком – тот, который является Праязыком Народов Земли – ангельский язык, сирьский (СУРьский). А все остальные будут в большей или в меньшей мере искажениями первородного Языка.

Древние Знания дошли до нас в многократно искажённом (нечаянно или умышлено) виде. Поэтому задача любого духовно ищущего человека, познавателя – пробиваться к Сакральному смыслу, который мерцает в этих строчках, текстах, афоризмах и так далее.

Весь текст Изумрудной Скрижали рассматривается герметистами как «процесс алхимического делания», «трансмутации души», хотя Вселенский Ключ Познания здесь заложен в первых предложениях. «Истинно – без всякой лжи, достоверно и в высшей степени истинно. То, что находится внизу аналогично тому, что находится вверху. И то, что находится вверху аналогично тому, что находится внизу, чтобы осуществить чудеса единой вещи».

Какой же Сакральный смысл содержится в этих словах?

В первом предложении: Истинно – без всякой лжи, достоверно и в высшей степени истинно, заложен настрой на серьёзность – на то, что далее в этом тексте будет говориться о Сакраментальных, святых вещах, предметах, понятиях и к этому надо отнестись с большой ответственностью. Это не шутки – это Истина, «без всякой лжи». Но как уже было сказано раньше данный текст, как и все другие священные тексты, надо воспринимать критически, и в идеале – восстанавливать истинный, первоначальный, чистый смысл.

Следующая фраза: «то, что внизу аналогично тому, что вверху, а то, что вверху аналогично тому, что внизу, чтобы осуществить чудеса единой вещи». Вопрос: почему сначала говорится о том, что внизу? Почему не сказано одним словом, допустим, верхнее подобно нижнему (или нижнее подобно верхнему)? Зачем такая казуистика? Герметизм в лице Д.Страндена не отвечает на этот важный вопрос.

Нижнее подобно Верхнему, а Верхнее Нижнему, – казалось бы масло масляное! Нам сообщают, что это принцип аналогии, принцип подобия микрокосмоса и макрокосмоса, где макрокосмос это весь Мир, а микрокосмос – это космос нашей Души. А какой смысл в этом? И для чего этот ключ нам даётся? Сказано, «чтобы осуществить чудеса единой вещи». И современные трактователи, чтобы мы долго не мучились вопросом, какова эта вещь, нам говорят, что «имеется ввиду философский камень». Камень – это вещь.

Не проповедуется ли здесь идея духовного паразитизма – надо сделать камень и с помощью него приобщиться к Высшей Мудрости?

Существуют и другие переводы: нижнее подобно верхнему, а верхнее подобно нижнему, ради выполнения чуда единства. Не «единая вещь», когда в эзотерике вдруг зазвучал вещизм (материализм), а уже какое-то «чудо единства».

Есть ещё перевод: «Нижнее подобно верхнему, а верхнее нижнему и всё это для того, чтобы свершить чудо одного единственного».

Такой богатый набор вариантов концовки первого стиха «Изумрудной скрижали» не радует познавателя, а ставит в тупик. О чём говорил Трижды Величайший Тот? О чуде единой вещи, о чуде ЕДИНСТВА, о чуде одного ЕДИНСТВЕННОГО? Что так по-разному поняли и соответственно перевели его позднейшие интерпретаторы (или интер-трепаторы)?

Далее Странден говорит, что у Изумрудной Скрижали несколько значений – иногда семь и, во всяком случае, не менее трёх. Наверное потому, что у Триждывеличайшего не может быть меньше трёх; больше – да, а меньше – ни в коем случае! Иначе какой же он тогда Трижды Величайший?.. Нам сразу в готовом виде сообщают о количестве смыслов – семь, но не менее трёх. А почему? Почему не один? Почему не два, не четыре – четверку, как говорят оккультисты, очень любили пифагорейцы, даже клялись ею. В астрологии двенадцать священное число, почему должно быть не двенадцать смыслов?

Именно с этим связана «непроходимая железобетонная стена» между профаническим и Сакральным, причём к профаническому относится многое из того, что называет себя Сакральным, ибо все сегодняшние традиции деградировали порой до неузнаваемости.

По какому признаку можно узнать профаническое, в какие бы оно не рядилось одежды: герметизм, индуизм, даосизм?.. В нём сразу в готовом виде называют результат: три, семь, и так далее, не объясняя почему.

Да, есть Иерархия смыслов, есть принцип Иерархии, по которому устроен наш Мир – Проявленное Бытие. Толковая суть всего, что существует – это Иерархическое Древо Смыслов, где всё идёт по Порядку, по Ряду последовательных смыслов. Все смыслы упорядочены и вытекают один из другого – от главного к второстепенным и производным, поэтому сразу познать и понять семёрку, к примеру, нельзя, не поняв смысл предшествующего понятия – шестёрки; понять шестёрку нельзя пока не разберёшься с пятёркой, и так далее до нуля. А это неразрешимая на сегодня проблема. Ноль – это что – Число? Цифра? Номер? Или это совсем нечто иное?

В Сакральном познании, где всё взаимосвязано и одно вытекает из другого, надо идти от Первопричины. В народной традиции говорят – от печки. Поэтому пока не разберёшься с нулём – с Первопричиной, не поймёшь следствий – ничего не поймёшь.

Есть такая древняя формула в Даосизме: «Великий ДАО рождает одно, одно рождает два, два рождает три, а три рождает всё сущее в Мире». Эта формула является первичным смысловым рядом.

Великий ДАО на первоначальном этапе познания может быть обозначен как Ноль, который рождает Единицу, Единица – Двойку, Двойка – Тройку, а Тройка – всё Сущее. Но прежде, чем перейти ко всему сущему, надо сначала понять, как рождается единица, из единицы двойка, а из двойки тройка, а потом уже можно докопаться и до четверицы, пятерицы, семирицы…

Не понимающий первую ТРОИЦУ никогда не поймёт и  всю остальную цифирь.

Сегодня издаётся масса работ, которые содержат в себе множество текстов, приписываемых Гермесу Трисмегисту, этакая Библия Герметизма. Но самое интересное, что во всех этих книгах «Изумрудная скрижаль», ставится где-нибудь ближе к концу по значимости. Есть даже такие понятия как высокий Герметизм и низкий Герметизм. Так вот, как правило «Изумрудная скрижаль» попадает в низкий Герметизм, а это ведь главная работа данного учения.

Концепция Герметизма изложена тремя анонимными (западными) посвящёнными (как они себя называют) в брошюре под названием «Кибалион» (слегка видоизменённое слово Кабала, что указывает на Духовную традицию «посвящённых»).

Однако, наиболее системное и добросовестное изложение Герметизма можно найти в брошюре Д.Страндена «Герметизм» (вышла в начале XX века в России). Поэтому основы этого учения слкдует рассмотреть по данной работе.

Вторая глава книги Д.Страндена так и называется «Изумрудная скрижаль Гермеса Трисмегиста». Оригинал текста приводится на латыни и справа помещён перевод на русский язык.

А на каком языке изначально написана Изумрудная Скрижаль? На древнеегипетском, коптском, финикийском, старосирийском? Почему современные эзотерики в качестве оригинала берут латынь, когда известно, что это язык средневековья – позднего времени?

Каждый перевод с языка на язык – это трансформация, искажение, причём искажение самого главного - СМЫСЛА – иногда по недомыслию, а иногда и злоумышлено.

Вполне естественно, что Систему Сокровенных – Божественных Знаний Творца надо познавать соответственно на Божественном Языке. И среди всех языков Земли только один может адекватно соотноситься с Божественным Языком – тот, который является Праязыком Народов Земли – ангельский язык, сирьский (СУРский, а значит и РУСкий). А все остальные будут в большей или в меньшей мере искажениями первородного Языка.

Знания Древних Духовных Тружеников, посвящённых в Сокровенные Знания на доступном для них уровне, дошли до нас в многократно искажённом (нечаянно или умышлено) виде. Поэтому задача любого духовно ищущего человека – познавателя – САМО-стоятельно пробиваться к Сакральному смыслу, который мерцает в этих строчках, текстах, афоризмах и так далее.

Весь текст Изумрудной Скрижали рассматривается герметистами как «процесс алхимического делания», «трансмутации души», хотя Вселенский Ключ Познания здесь заложен в первых предложениях.

«Истинно – без всякой лжи, достоверно и в высшей степени истинно. То, что находится внизу аналогично тому, что находится вверху. И то, что находится вверху аналогично тому, что находится внизу, чтобы осуществить чудеса единой вещи».

Какой же Сакральный смысл содержится в этих словах?

В первом предложении: Истинно – без всякой лжи, достоверно и в высшей степени истинно, заложен настрой на серьёзность – на то, что далее в этом тексте будет говориться о Сакраментальных, святых вещах, предметах, понятиях и к этому надо отнестись с большой ответственностью.

Но как уже было сказано данный текст, как и все другие претендующие на Священность – т.е. Сакральность тексты, надо воспринимать КРИТИЧЕСКИ, и в идеале – восстанавливать их первоначальный – ПРАВИЛЬНЫЙ смысл.

Может быть, в поздних интерпретациях (а по сути – интертрепациях) произошли софистские (философские) подмены на уровне важнейших МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ ПОНЯТИЙ И выражающих их СЛОВ?

М.б. слова и понятия ИСТИНА и ПРАВДА поменяли местами, отправив Истину на Небеса и приписав Её Богу, а Правду опустили на Землю, отождествив с людскими мнениями, которые можно менять, как перчатки, и сделав из богохульной фразы «У каждого Павла – своя правда» т.н. пословицу русского народа?

Подумайте об этом и сделайте самостоятельные выводы, ориентируясь на действительно Древнюю Сакральную формулу «Правда – с Небес, а Истина – от Земли».
Главную пищу для Природного Ума даёт единственный по-настоящему ТОЛКОВЫЙ словарь В. И. Даля (к которому тоже надо относиться критически, отделяя, как говорится, зёрна от плевел с позиции Жизнеутверждающего Мировоззрения наших древнерусских Предков): «все что ЕСТЬ, то ИСТИНА, не одно ль и то же есть и ЕСТИНА?». А поскольку ЛОЖЬ тоже есть в Мире, то и ЛОЖЬ – ЕСТИНА= ИСТИНА? И потому – «Лжей много, а правда одна. Ложью как хошь верти, а правде путь один». (Пословицы русского народа.  В. И. Даль).
Сюда же надо добавить:
«Сказка — ложь, да в ней намёк, добрым молодцам урок» (А.С. Пушкин).
«Искусство - это ложь, которая (доведённая до соверщенства) делает нас способными осознать правду». (Пабло Пикассо).

Следующая фраза: «то, что внизу аналогично тому, что вверху, а то, что вверху аналогично тому, что внизу, чтобы осуществить чудеса единой вещи».

Возникают вопросы:

Почему сначала говорится о том, что внизу?

Почему не сказано одним словом, допустим, верхнее подобно нижнему (или нижнее подобно верхнему)? Зачем такая казуистика?

Со-временный Герметизм в лице Д.Страндена не отвечает на этот важный вопрос.

Нижнее подобно Верхнему, а Верхнее Нижнему, – казалось бы масло масляное!

Нам сообщают, что это принцип аналогии, принцип подобия микрокосмоса и макрокосмоса, где макрокосмос это весь Мир, а микрокосмос – это космос нашей Души и даже нашего Тела, на которое проецируются все Знаки Зодиака Космического Звёздного Пояса.

А какой смысл в этом? И для чего этот ключ нам даётся? Сказано, «чтобы осуществить чудеса единой вещи». И современные трактователи, чтобы мы долго не мучились вопросом, какова эта вещь, нам говорят, что «имеется ввиду философский камень». Камень – это вещь.

Не проповедуется ли здесь идея духовного паразитизма – сделай с помощью т.н. Духовной Алхимии этот самый камень и с помощью него сможешь не только приобщиться к Сакральному золоту Знаний, но и получать вполне вещественное золото (Златой Телец разве не один из важнейших символов библейской эпохи?)?

Существуют и другие переводы: нижнее подобно верхнему, а верхнее подобно нижнему, ради выполнения чуда единства. Не «единая ВЕЩЬ», когда в эзотерике вдруг зазвучал ВЕЩИЗМ (материализм), а уже какое-то «чудо ЕДИНСТВА».

Есть ещё перевод: «Нижнее подобно верхнему, а верхнее нижнему и всё это для того, чтобы свершить чудо ОДНОГО ЕДИНСТВЕННОГО».

Такой богатый набор вариантов концовки первого стиха «Изумрудной скрижали» не радует познавателя, а ставит в тупик. О чём говорил Трижды Величайший Тот? О чуде 1. единой вещи, 2. о чуде единства, 3. о чуде одного единственного? Разве это одно и то же?

Что так по-разному поняли и соответственно перевели его позднейшие интерпретаторы

(интертрепаторы)?

Далее Странден говорит, что у «Изумрудной Скрижали» несколько значений – иногда семь и, во всяком случае, не менее трёх. Наверное потому, что у Триждывеличайшего не может быть меньше трёх; больше – да, а меньше – ни в коем случае! Иначе какой же он тогда Трижды Величайший?..

Итак, нам сразу в готовом виде сообщают о количестве смыслов – семь, но не менее трёх. А почему? Почему не один? Почему не два, не четыре – четверку, как говорят оккультисты, очень любили пифагорейцы, даже клялись ею. В астрологии двенадцать священное число, почему должно быть не двенадцать смыслов?

Именно с этим связана «непроходимая железобетонная стена» между Профаническим и Сакральным, причём к Профаническому относится многое из того, что называет себя Сакральным, ибо все Древние традиции деградировали к нашему времени порой до почти полной неузнаваемости.

По какому признаку можно узнать профаническое, в какие бы оно не рядилось одежды: герметизм, индуизм, даосизм?.. В нём сразу в готовом виде называют результат: три, семь, и так далее, не объясняя почему.

Да, есть Иерархия смыслов, есть ПРИНЦИП ИЕРАРХИИ, по которому (в том числе) устроен наш Мир – Проявленное Бытие.

Толковая суть всего, что существует – это Иерархическое Древо Смыслов, где всё идёт по Порядку, по Ряду последовательных смыслов. Все смыслы упорядочены и вытекают один из другого – от главного к второстепенным и производным, поэтому сразу познать и понять семёрку, к примеру, нельзя, не поняв смысл предшествующего понятия – шестёрки; понять шестёрку нельзя пока не разберёшься с пятёркой, и так далее до нуля. А НОЛЬ это неразрешимая на сегодня проблема. Ноль – это что – Число? Цифра? Номер? Или это совсем нечто иное?

В Сакральном познании, где всё ЦЕЛОСТНО, взаимосвязано и одно вытекает из другого, надо идти от Первоначала – от Первосмыслов. В народе говорят – от печки (танцевать от Печки). Поэтому пока не разберёшься с Первопричиной, не поймёшь следствий – т.е. вообще ничего не поймёшь.

Есть такая древняя формула в Даосизме: «Великий ДАО рождает одно, одно рождает два, два рождает три, а три рождает всё сущее в Мире».

На первоначальном уровне приобщения к Сакральному эта формула является первичным смысловым рядом.

Великий ДАО на первоначальном этапе познания рождает Единицу, Единица – Двойку, Двойка – Тройку, а Тройка – всё Сущее. Но прежде, чем перейти ко всему сущему, надо сначала понять, как рождается единица, двойка, тройка, а потом уже можно претендовать на познание сути четверицы, пятерицы... Сакральных чисел много – не одно, не два и не три.

Правдоискатель

Пользователь

Сообщения : 1224
Очки : 3039
Репутация : 1090
Дата регистрации : 2017-06-13

Этот небольшой трактат относится к корпусу произведений, приписываемых легендарному Гермесу Трисмегисту. Герметизм возник вскоре после походов Александра Македонского,
в эпоху эллинизма, в результате смешения греческой философии, персидской магии,
халдейской астрологии и египетской алхимии.

ОТ АПОЛЛОНИЯ К АРАБАМ

"Изумрудная Скрижаль" представляла собой прямоугольный предмет со священным текстом, вырезанным с использованием алфавита, подобного финикийскому. По преданию эта табличка была сделана на крупном кристалле изумруда, добытого, по всей видимости, в легендарных копях, получивших впоследствии имя египетской царицы Клеопатры.

Огромный изумруд, с нанесенным на нем священным текстом, обнаружил на могиле Гермеса Трисмегиста великий посвященный Аполлоний Тианский.

Священный текст "Изумрудной Скрижали" дошел до нас в арабском и латинском переводах. Самый ранний его перевод сделан на арабский язык как раз с труда Аполлония Тианского. По-русски он звучит так:

"Правда! Уверенность! То, в чем нет сомнений!

То, что вверху, происходит от того, что внизу, а то, что внизу, происходит от того, что вверху, творит чудеса с Единым.

Как все вещи были из Единого.

Его отец — Солнце, а мать — Луна.

Земля носила его в своем чреве, и Ветер питал его в своем чреве, как Земля, которая станет Огнем.

Питайте Землю из того, что тонко, с наибольшей силой. Он восходит от земли к небу и становится правителем того, что вверху, и того, что внизу".

ПЕРЕВОД С ЛАТИНСКОГО

Латинский перевод текста "Изумрудной Скрижали" получил бОльшую известность. По-русски он звучит примерно так:

"Истинно — без всякой лжи, достоверно и в высшей степени истинно.

То, что находится внизу, подобно тому, что вверху. И то, что вверху, подобно тому, что внизу, чтобы осуществить чудеса Единой.

И подобно тому, как все вещи произошли от Единой, все вещи родились от нее через приспособление.

Солнце ее отец, Луна ее мать.

Ветер Ее в своем чреве носил. Кормилица Ее есть Земля.

Она есть отец всяческого совершенства во всей Вселенной.

Сила Ее остается цельной, когда она превращается в землю.

Ты отделишь землю от огня, тонкое от грубого осторожно и с большим искусством.

Она восходит от земли к небу и снова нисходит на землю, воспринимая силу как высших, так и низших.

Так ты обретаешь славу всего мира. Поэтому от тебя отойдет всякая темнота.

Эта сила всех сил, ибо она победит всякую тонкую вещь и проникнет всякую твердую вещь.

Так сотворен мир.

Отсюда возникнут удивительные приспособления, способ которых таков (изложено выше).

Поэтому я был назван Гермесом Триждывеличайшим, ибо владею тремя частями Вселенской философии.

Полно то, что я сказал о работе произведения Солнца".

СОКРОВЕННОЕ ТОЛКОВАНИЕ

В "Изумрудной Скрижали" идет речь о том, что вверху (духовном) и том, что внизу (материальном), а также душе (единой).

По большому счету для нашей души (жизни) нет разницы верхнее это или нижнее, так как они подобны друг другу. Все вещи происходят из души, которая представляет неподвижную ось спиралеобразного вихря жизни ("Чрево Ветра"). В силу этого "все вещи" вынуждены приспосабливаться друг к другу.

"То, что вверху" отражается в гороскопе положением Солнца-отца. "То, что внизу" - положением Луны-матери. А "Единая" - восходящим градусом.

Нисхождение души на Землю, которая является ее кормилицей, никак не влияет на ее цельность и совершенство...

Далее объясняется необходимая герметическая работа (не имеющая прямого отношения к астрологии), которая состоит в необходимости "отделения" духовного (тонкого, огня) от материального (грубого, земли). После чего душа "восходит от земли к небу и снова нисходит на землю", воспринимая как духовные, так и материальные силы.

Все это приводит к обретению Славы, Света и Могущества, ибо сила души побеждает все тонкое, и проникает все твердое (грубое). Отсюда возникают новые "приспособления", то есть возможности...

Гермес назван Триждывеличайшим по той простой причине, что полностью овладел возможностями своего духа, души и тела.

А в "Изумрудной Скрижали" изложено учение о работе человеческой души - произведения Солнца.