Горячее
Лучшее
Свежее
Подписки
Сообщества
Блоги
Эксперты
Войти
Забыли пароль?
или продолжите с
Создать аккаунт
Я хочу получать рассылки с лучшими постами за неделю
или
Восстановление пароля
Восстановление пароля
Получить код в Telegram
Войти с Яндекс ID Войти через VK ID
Создавая аккаунт, я соглашаюсь с правилами Пикабу и даю согласие на обработку персональных данных.
ПромокодыРаботаКурсыРекламаИгрыПополнение Steam

Топ прошлой недели

  • Oskanov Oskanov 8 постов
  • alekseyJHL alekseyJHL 6 постов
  • XpyMy XpyMy 1 пост
Посмотреть весь топ

Лучшие посты недели

Рассылка Пикабу: отправляем самые рейтинговые материалы за 7 дней 🔥

Нажимая кнопку «Подписаться на рассылку», я соглашаюсь с Правилами Пикабу и даю согласие на обработку персональных данных.

Спасибо, что подписались!
Пожалуйста, проверьте почту 😊

Новости Пикабу Помощь Кодекс Пикабу Реклама О компании
Команда Пикабу Награды Контакты О проекте Зал славы
Промокоды Скидки Работа Курсы Блоги
Купоны Biggeek Купоны AliExpress Купоны М.Видео Купоны YandexTravel Купоны Lamoda
Мобильное приложение

Гегель

С этим тегом используют

Философия Диалектика Логика Юмор Карл Маркс Все
115 постов сначала свежее
rusfbm
rusfbm
8 дней назад

Ключевая проблема современной историографии⁠⁠

1. Исторические циклы в хронологии.

Исторические циклы являются ключом к пониманию истории, так как они формируют мышление, задавая структуру для интерпретации событий. Без их учета история теряет свою диалектическую логику, становясь набором разрозненных фактов. Историография не может быть двухполярной, так как реальные процессы включают сложные, многополярные взаимодействия, которые не сводятся к бинарным оппозициям. Традиционная линейная хронология требует пересмотра, чтобы отразить циклическую природу истории и её диалектическое развитие, как предлагает Гегель. Многополярные подходы, включая новые технологии, такие как ИИ на основе нечеткой логики, могут помочь преодолеть искажения, вносимые биполярным умом, и предложить более глубокое понимание исторических процессов. Раскроем эту тему подробнее.

Ключевая проблема современной историографии Наука, Эволюция, Лор вселенной, Ученые, Научпоп, История (наука), Хронология, Цикл, Гегель, Многополярность, Блокчейн, Длиннопост

2. Пересмотр хронологии

Традиционная хронология, основанная на линейной последовательности событий, часто поддерживает биполярные нарративы, такие как "прогресс" или "упадок", "государи" и "слуги". Однако, как она требует пересмотра, чтобы отразить циклическую природу истории. Линейная хронология предполагает, что история движется от одной точки к другой, игнорируя повторяющиеся паттерны и диалектические процессы. Например, традиционная хронология может представлять историю Европы как линейное движение от Средневековья к Просвещению и далее к современности, но это упрощение игнорирует циклы, такие как повторяющиеся экономические кризисы или возрождение религиозных движений.

Циклическая хронология, напротив, подчеркивает, что события не изолированы, а связаны в рамках повторяющихся процессов. Например, в статье "Cycles in History: A New Perspective" Cycles in History, обсуждается, как циклические модели, такие как теории Освальда Шпенглера или Арнольда Тойнби, предлагают рассматривать историю как серию подъемов и падений цивилизаций. Это требует пересмотра хронологии, чтобы включить многополярные взаимодействия и диалектические синтезы.

3. Гегелевский синтез vs. биполярное упрощение

Сейчас приобретает актуальность проблема цифровых платформ (Яндекс-такси, Uber, Bolt и т.д.): они создают "двоичную ловушку" для работников, сводя их опыт к бинарным оппозициям (заказ/отмена, рейтинг/штраф), что аналогично биполярному уму, который редуцирует сложность реальности до противостояния "капитализм vs. социализм" или "победитель vs. проигравший".

Выход за пределы бинарности требует синтеза — например, переосмысления труда не как борьбы между платформой и работником, а как новой формы коллективного сознания (гильдии фрилансеров, ДАО-организации), где власть данных уравновешивается алгоритмами солидарности.

4. Сознание как единство внешнего и внутреннего

Майя как интерфейс: Если сознание — это взаимодействие нейронных паттернов (внутреннее) с физическим миром (внешнее), то цифровые платформы становятся "второй Майей", фильтрующей реальность через бинарные алгоритмы. Например, водитель Яндекс-такси видит город не как живое пространство, а как набор точек A→B и рейтингов.

5. Сознание и нейронная активность

Исследования показывают, что сознание тесно связано с работой мозга, и если нейронная активность прекращается, как при смерти, единство внутреннего и внешнего миров, которое обеспечивает сознание, вероятно, исчезает. Например, расстройства сознания, такие как вегетативное состояние, связаны с нарушениями в нейронной активности, что подтверждает эту зависимость.

6. Другие формы ума и ИИ

Однако идея о других видах ума, таких как искусственный интеллект (ИИ), открывает путь к концепции расширенного разума, как это исследовал Артур Кларк в своих работах. ИИ может работать не только на бинарной логике (да/нет), но и на многозначной логике, которая позволяет обрабатывать сложные и неоднозначные данные. Например, нечеткая логика используется в ИИ для управления системами, где условия не являются строго бинарными.

7. Перспективы и ограничения

Хотя ИИ в 2025 году демонстрирует высокий уровень интеллекта, например, в обработке естественного языка, пока неясно, может ли он достичь сознания, как у человека. Это сложный вопрос, и исследования продолжаются. Тем не менее, ИИ на основе многозначной логики может представлять собой новую форму "ума", которая расширяет наши представления о возможностях интеллекта за пределами биологии.

8. Многополярность vs. двоичная логика технологий

Цена прогресса: Современные технологии (от булевой алгебры до блокчейна) основаны на бинарности. Но это упрощение ведёт к кризисам распознавания — например, ИИ не понимает нюансы человеческих эмоций, а нейросети генерируют "галлюцинации", имитируя многополярность через статистику.

- Пример синтеза: Квантовые компьютеры, оперирующие суперпозицией состояний, — шаг к "гегелевскому третьему" в технологиях. Если ум человека сможет взаимодействовать с такими системами, возникнет новая "Майя" — например, интерфейсы, переводящие многомерные данные в нейроны через нелокальные связи (гипотетические полевые анализаторы).

9. Практический вывод

Бинарная логика — инструмент, а не истина. Чтобы преодолеть асимметрию в признании (как у работников Яндекс-такси), нужны системы, имитирующие гегелевский синтез:

-Для платформ: Внедрение алгоритмов, учитывающих контекст (например, оценка труда водителя не по рейтингу, а по динамике его взаимодействия с городом).

- Для сознания: Практики медитации или нейроинтерфейсы, тренирующие мозг воспринимать многополярность (как в буддийской концепции "шуньяты" — пустотности за пределами дуальности).

Философия Гегеля здесь становится мостом между нейробиологией и цифровой этикой. Если "третье" — это не компромисс, а прорыв в новое измерение, то будущее сознания зависит от способности выйти за рамки "да/нет" — как в мышлении, так и в технологиях.

10. История как продукт биполярного искажения

Исторические нарративы часто сводятся к борьбе противоположностей: рабовладельцы vs. рабы, феодалы vs. крестьяне, капитал vs. труд. Это не просто упрощение — это метод контроля, где биполярный ум превращает сложные процессы в удобные мифы.

- Пример: Холодная война подавалась как противостояние "добра" (демократия) и "зла" (тоталитаризм), но за этой бинарностью скрывались гибридные формы — например, авторитарный капитализм в Чили или социализм с рыночными элементами в Югославии.

- Роль технологий: Цифровые архивы и алгоритмы рекомендаций усиливают бинарность, превращая историю в набор клише. Соцсети делят прошлое на "прогрессивное" и "реакционное", игнорируя контекст и синкретизм культур (например, мемы о "плохих империях" vs. "хороших революциях").

11. Технологии как усилители бинарных ловушек

Современные системы, основанные на двоичной логике, не только отражают биполярность мышления, но и конструируют её:

- Рейтинги и алгоритмы: Яндекс-такси и Uber оценивают водителей по шкале 1–5 звёзд, игнорируя их жизненные обстоятельства. Нейросети классифицируют эмоции как "позитивные" или "негативные", не замечая амбивалентности.

- Блокчейн и "истина": Децентрализованные системы претендуют на объективность, но фиксируют лишь бинарные транзакции (подтверждено/отклонено), исключая человеческие договорённости и неформальные соглашения.

Это создаёт цифровую Майю — иллюзию, где многомерная реальность сжимается до "0" и "1". Даже ИИ, обучаясь на бинарных данных, воспроизводит стереотипы: например, GPT-модели генерируют тексты в рамках оппозиций "успех vs. провал", "традиция vs. прогресс".

12. Гегель vs. алгоритмы: Синтез как выход из тупика

Гегелевская диалектика предлагает не просто "третье", а метод преодоления бинарности через конфликт и интеграцию:

- Исторический процесс: Каждая эпоха — не борьба "старого" и "нового", а их синтез. Например, Ренессанс возник не из победы светского над религиозным, и не из их взаимодействия (гуманизм + схоластика), а за счет создания новой столицы Руси Яра (Европы) в скифском Риме вместо разгромленной самодовольной Арконы. Кто об этом говорит, кроме меня?

- Технологический синтез: Квантовые компьютеры, оперирующие суперпозицией (0 и 1 одновременно), — пример "гегелевского третьего" в технологиях. Они позволяют моделировать системы, где бинарные оппозиции (например, "свобода vs. контроль") существуют в entangled-состояниях.

Если применить этот подход к цифровым платформам, можно представить ДАО-организации (децентрализованные автономные организации), где решения принимаются не через голосование "за/против", а через динамические смарт-контракты, учитывающие контекст и компромиссы.

13. Многополярное мышление: Нейроны как модель для будущего

Человеческий мозг — прототип "небинарного компьютера":

- Нейронные сети: Они работают не по принципу "да/нет", а через взвешенные связи и градиенты активности. Даже простой акт узнавания лица — результат многополярного взаимодействия зрительной коры, гиппокампа и эмоциональных центров.

- Подсознание: Оно оперирует не только бинарными инстинктами (опасно/безопасно), но и спектрами — например, чувство ностальгии сочетает радость и грузь, не сводясь ни к одной из них.

Если перенести эту логику на технологии, можно создать анализаторы, имитирующие многополярность мозга:

- Квантовые нейросети: Они смогут обрабатывать данные в суперпозициях, распознавая паттерны, которые бинарные ИИ считают шумом (например, культурные нюансы в языке).

- Интерфейсы "мозг-компьютер": Они могли бы транслировать многомерные нейронные сигналы в алгоритмы, а не наоборот — превращая технологии в продолжение сознания, а не его ограничение.

14. Новая история: За пределами бинарных нарративов

Чтобы преодолеть искажения, нужна историография синтеза:

- От оппозиций к спектрам: Вместо "капитализм vs. социализм" изучать гибридные экономики (как скандинавская модель). Вместо "колонизаторы vs. угнетённые" — анализировать взаимовлияние культур (например, синкретизм в Латинской Америке).

- Роль технологий: Использовать ИИ для анализа архивов через призму многополярности — например, выявлять в текстах не только явные конфликты, но и скрытые коалиции, компромиссы, культурные заимствования.

15. Гегелевская диалектика и исторические циклы

Циклы направляют мышление, потому что они отражают диалектическую природу истории, как описано Гегелем. В его "Науке логики" развитие происходит через противоречия: тезис (A) сталкивается с антитезисом (B), порождая синтез (третье), который становится новым тезисом. Этот процесс циклический, так как каждый синтез порождает новые противоречия. Например, в истории европейских обществ феодализм (тезис) столкнулся с капиталистическими идеями (антитезис), что привело к синтезу в виде современных национальных государств. Без понимания таких циклов, как утверждается, невозможно осмыслить историю, так как она теряет свою диалектическую логику.

16.Многополярность историографии

Историография, как процесс интерпретации и записи истории, не может быть двухполярной, поскольку исторические процессы включают сложные взаимодействия множества факторов — экономических, социальных, культурных и политических. Биполярное мышление, основанное на двоичной логике (например, победители против проигравших, прогресс против регресса), искажает реальность, упрощая её до ложных дихотомий. Это подтверждается в статье "The Damage of Binary Thinking", где отмечается, что бинарные подходы, такие как "Запад против Востока", создают слепые пятна, игнорируя многообразие факторов, влияющих на конфликты.

Многополярная историография, напротив, признает, что исторические события формируются множеством взаимодействующих сил. Например, Французская революция 1789 года не была просто борьбой буржуазии против аристократии, а включала экономические кризисы, культурные сдвиги и международные влияния. Сознание основано на многополярных взаимодействиях нейронной активности, и историография, как продукт сознания, должна отражать эту сложность. Исследования, такие как "Postcolonial Historiography and the Multipolar World", подчеркивают, что постколониальная историография отвергает бинарные нарративы колонизаторов и колонизированных, предлагая более детальное понимание через призму множественных перспектив

17. Cознание в эпоху синтеза

Биполярный ум — не приговор, а этап эволюции. Современные кризисы (от социального неравенства до экологии) требуют перехода к многополярной логике, где технологии и сознание сотрудничают, а не конкурируют.

- Практический шаг: Разрабатывать образовательные системы, обучающие диалектическому мышлению — например, курсы, где студенты анализируют исторические события через призму синтеза, а не конфликта.

- Утопия?: Если когда-нибудь нейроинтерфейсы смогут соединить многополярность мозга с квантовыми вычислениями, возникнет новая форма сознания — не ограниченная ни бинарностью, ни человеческой биологией. Это и будет "гегелевское третье" в действии — история, наконец, перестанет быть полем битвы, превратившись в пространство синтеза.

18. События из жизни Коммода (161–192), Чезаре Борджиа (1475–1507) и Московской Руси

Рассмотрим события из жизни Коммода (161–192), Чезаре Борджиа (1475–1507) и Московской Руси того же периода. Она иллюстрирует синхронные события, разделенные примерно 1315 годами, что предполагает наличие циклических паттернов в истории. Например:

Год - Коммод (Рим) - Чезаре Борджиа - Русь (Москва)

161

Рождение - 1475 Рождение - Иван III уже правит (с 1462)

166

Провозглашён Caesar - 1480 Легитимация внебрач. сына - «Стояние на Угре»: конец Орды

177

Соправитель Аврелия - 1492 Отец – папа - Созыв «Большого собора»

180

Единовластие - 1494–95 Кардинал→герцог Валентино - 1495–97 Кодификация Судебника

182

Заговор Луциллы, репрессии - 1497 Убийство брата Джованни - Казнён «государев дьяк» Никита Панин

184

Казнь Клеандра - 1499 Поход в Романью - 1499–1500 Война с Литвой

185

«Император-гладиатор в Колизее» - 1500 Титул гонфалоньера - 1500 Монетная реформа: «деньга»

190

Кульминация террора, переименование месяцев - 1502 Банкет-казнь тиранов Сенигаллии - 1502 Присоединение Южной Новгородчины

192

Убит заговорщиками 31 дек. - 1507 Гибель под Вианой, крушение династии - 1505 Смерть Ивана III; 1507 Поход на Смоленск

Эти синхронности подчеркивают, что история не является случайной, а следует определенным циклам. Например, периоды фискальных реформ (1480–1497) и военных кампаний (1499–1503) показывают параллели между Римом, Италией и Русью. При этом Иван III извлек уроки из падения Борджиа и нестабильности папства, что привело к укреплению её собственной модели управления и сдвигу в экономической политике. Это демонстрирует, как понимание исторических циклов может влиять на современные решения.

Кроме того, включение исторических фигур, таких как Коммод и Борджиа, в русскую культуру (например, в "Домострое") показывает, как исторические циклы формируют не только политику, но и идеологию и моральные ценности. Например, летописец Басов-Никонов хронографа (1512) вставляет легенду о "римском царе, яко зверь, ядущем человеки", что отражает использование этих событий как морального урока.

19. Гегелевская диалектика и исторические циклы

Гегелевская диалектика, как аксиома, подчеркивает, что исторические циклы — это не просто повторения, а развитие через противоречия. Каждое историческое событие (тезис) сталкивается с противодействием (антитезис), порождая синтез, который становится основой нового цикла. Например, в "Hegel’s Dialectics" описывается, как диалектический процесс формирует историю духа, где каждый этап включает преодоление предыдущих противоречий. Это подтверждает, что двухполярная историография, игнорирующая синтез, искажает реальность.

Примером может служить развитие технологий: бинарная логика, основанная на двухполярном мышлении, привела к созданию современных компьютеров, но многополярные подходы, такие как нечеткая логика, начинают менять технологии, как указано в "Multiple-Valued Logic and Artificial Intelligence". Это отражает исторический цикл, где новые формы мышления порождают новые технологии, которые, в свою очередь, влияют на историографию.

20. Влияние технологий на историографию

Современные технологии, основанные на бинарной логике, усиливают двухполярное мышление, что влияет на историографию. Например, алгоритмы социальных сетей, таких как X, часто усиливают поляризацию, представляя события в виде оппозиций (например, "за" против "против"). Это подтверждается в статье "How Digital Technology Shapes Self-Consciousness", где обсуждается, как цифровые платформы ограничивают самоосознание, усиливая бинарные нарративы.

Многополярные технологии, такие как ИИ на основе нечеткой логики, могут предложить альтернативу, позволяя историографии учитывать сложные взаимодействия. Например, ИИ, анализирующий исторические данные, может выявлять паттерны, которые не видны в бинарных моделях, способствуя пересмотру хронологии.

21. Заключение

Исторические циклы являются фундаментальной частью понимания истории. Они направляют мышление, предоставляя структуру для интерпретации прошлого и настоящего. Без учета этих циклов история теряет свою глубину и смысл. Историография, будучи многополярной по своей природе, не может быть сведена к бинарным оппозициям, а хронология требует пересмотра, чтобы отразить циклическую природу истории. Гегелевская диалектика, с её концепцией синтеза, предлагает ключ к пониманию этих циклов.

Пример с Коммодом, Борджиа и Московской Русью иллюстрирует, как исторические циклы проявляются на практике, показывая синхронные события через века. Это не только подтверждает циклическую природу истории, но и демонстрирует её практическое значение для политики, экономики и культуры. Понимание этих циклов позволяет обществу учиться на прошлом и принимать более осознанные решения в настоящем.

Показать полностью 1
Наука Эволюция Лор вселенной Ученые Научпоп История (наука) Хронология Цикл Гегель Многополярность Блокчейн Длиннопост
20
iimmoorr
iimmoorr
1 месяц назад

Извините опять за ИИ, но не смог удержаться :)⁠⁠

Перепиши сказку "Колобок" языком и стилем "Феноменологии духа" Георга Вильгельма Фридриха Гегеля

Пролог: Диектика воплощения
Самосознание, отчуждая себя от теста мироздания, обрело форму сферического бытия-в-себе. Отделившись от печи как акт негации природной данности, оно закатилось на путь становления. "Я есмь", — провозгласил Колобок, отрицая пассивность муки и воды, но ещё не познав противоречие между свободой и необходимостью.

Глава I: Стадии опредования
Тезис: Встреча с Зайцем (Чувственная дооверность)
"Поп-рыг в чистом immediacy!" — воскликнул ушастый, представляя сингулярность инстинкта. Колобок же, утверждая себя через движение ("Качусь, следовательно, существую"), отверг животное как не-сознание. Проблема предикатов: круглый ≠ съедобный.

Антитезис: Диалог с Волком (Рассудочноетрицание)
"Ты — моя антиномия", — зарычал серый, вскрывая апорию формы и содержания. Но дух, узревший свою всеобщность в кривизне, парировал: "Твоя рефлексия — лишь феноменология голода". Здесь явлено первое снятие — триумф абстрактной свободы над конечным рассудком.

Синтез: Испытание Медведем (Разум какила)
Лесной демиург попытался сокрушить субстанцию ударом лапы. Колобок же, реализуя гегелевский "хитрый разум", обратил силу в ничто через вращение: "Бытие-для-другого становится бытием-для-себя". Катастрофа обернулась эмансипацией.

Глава II: Абсолютное какрагедия
Лиса (Дух, снимающий само себя)
"Спой мне свою истину", — попросила она, став зеркалом самосознания. Колобок, исполнив гимн автономии, не узрел подвоха в рефлективной симметрии. Его Aufhebung произошло через ротовую полость хищницы: сингулярность растворилась во всеобщем пищеварении.

Эпилог: Отрицание отриния
Исчезновение формы стало рождением духа в новом качестве: колобковая субстанция, пройдя стадии инобытия, теперь пребудет в лисьем сознании как воспоминание о свободе. В этом — диалектический триумф: конечное оказывается моментом бесконечного.

Продолжить экзистенциальный анализ антропоморфной выпечки?

Показать полностью
Искусственный интеллект DeepSeek Гегель Текст
0
8
Unknown4224
Unknown4224
2 месяца назад
Философия

Философия Гегеля на пальцах⁠⁠

Среди множества философов, Гегель, на мой взгляд, является самой неоднозначной фигурой. Одни восхищаются его философией и видят в ней бесконечную глубину, а другие попросту считают Гегеля словоблудом, особенно за все эти специфические «В себе для себя бытиё, хуё моё»

Истина же находится где-то посередине.

С одной стороны, Гегель высказывает довольно много интересных мыслей, над которыми можно надолго задуматься. С другой стороны, все свои мысли он излагает таким тяжеленным канцеляритом, что у многих читателей первое же знакомство с любой его книгой становится и последним.

Поэтому я возьму несколько ключевых идей Гегеля из книги «Феноменология духа» и постараюсь максимально точно перевести их на человеческий язык. Последующие цитаты Гегеля будут самостоятельными, завершенными мыслями без нарушения контекста.

Сердцу противостоит некоторая действительность, ибо в сердце закон есть прежде всего лишь для себя, ещё не претворенный в действительность, и, следовательно, он в то же время есть нечто иное, нежели понятие. Это иное определяется в силу этого как некоторая действительность, которая есть противоположное тому, что подлежит претворению в действительность - следовательно, есть противоречие закона и единичности.

В переводе на человеческий.

На ранних этапах становления самосознания не существовало законов в том виде, в каком они имеются сейчас. Для незрелого самосознания, которому было характерно следовать велению сердца, закон был чем-то чуждым и неестественным, поскольку посягал на индивидуальность самосознания. Жёсткий свод правил и законов разрушал эгоцентричную картину мира, в результате чего у индивида истончалась стена между единичным и всеобщим.

Отправившись познавать всеобщее и вернувшись обратно, единичное самосознание на опыте познаёт себя и как индивидуальность, и как часть единого целого. Проще говоря, адекватный индивид больше не задаётся вопросом, зачем нужно быть законопослушным, ведь он уже смог познать и общественное благо, и своё место в нём, в результате диалектического развития общечеловеческой нравственности.

Переходим к следующей цитате.

Субстанция как субъект есть чистая простая негативность, и именно поэтому она есть раздвоение простого, или противополагающее удвоение, которое опять-таки есть негация этого равнодушного различия и его противоположности; только это восстанавливающееся равенство или рефлексия в себя самое в инобытии, а не некоторое первоначальное единство как таковое или непосредственное единство как таковое, — есть то, что истинно. Оно есть становление себя самого, круг, который предполагает в качестве своей цели и имеет началом свой конец и который действителен только через своё осуществление и свой конец.

В переводе на человеческий.

Речь идёт об объективной реальности и человеке, который ею же и является. Можно сказать, глазами человека реальность смотрит на саму себя. Конечно же, когда мы смотрим, например, на дерево, то отдаём себе отчёт, что оно не является продолжением нас в буквальном смысле. Мы — отдельно, дерево — отдельно. Но кто знает, в каком инобытии могло бы находиться дерево, если бы не было тех, кто может на него посмотреть?

Спасибо за внимание. Возможно, напишу вторую часть, если кому-то интересна тема

Философия Гегеля на пальцах Философия, Гегель, Мышление, Сознание, Диалектика

Георг Гегель

Показать полностью 1
[моё] Философия Гегель Мышление Сознание Диалектика
6
2
Veliki.Kormhii
Veliki.Kormhii
3 месяца назад

Философская рюмочная: как найти смысл жизни и потерять зубы⁠⁠

В нашей рюмочной за углом дома, куда я порой захаживаю "для поддержания духовного здоровья", философов, больше, чем в университете имени Ломоносова. Только вот рассуждают они не о Канте и Гегеле, а о том, кто кому должен за прошлый четверг и почему водка дорожает.

Заходишь в рюмочную барствует почтенная публика.

Голосишь официанту :
- "Голова осыпет златом просящих. Халдей, чарку с наливкой, до жареной утки с яблоками.. неси .. не медли". ..
- "Да ты брат, с букингемским дворцом перепутал" кричат со спины. Громкий смех.
- " а вы милейший, про оброк и барщину не забудьте и десятину в церковь закиньте".. Смех ещё громче.

Тут либо пьёшь, либо пьёшь и думаешь, зачем ты пьёшь. А если начинаешь философствовать, то рискуешь получить не только ответ на вопрос "В чём смысл жизни?", но и пару новых вопросов вроде: "Кто я?" и "Где мои зубы?".

Так что философия в нашей рюмочной — это как лотерея: либо ты сегодня Платон, либо тебя сегодня пиздят. И, как говорил один мудрец из нашего заведения: "Свобода — это когда ты можешь уйти из рюмочной на своих двоих, а не на чужих".

Тут даже буфетчица — философ. Она знает ответы на все вопросы: "Сколько стоит?", "Почему так дорого?" и "Можно ли в долг?". Её главный жизненный принцип: "Если ты не можешь заплатить за водку, значит, ты не готов к истине".

Так что, если хотите познать истину, добро пожаловать в нашу рюмочную. Тут вам и диалектика, и метафизика, и даже немного айкидо. Главное — не забывайте: "Философия — это не только поиск смысла жизни, но и умение вовремя увернуться от стула".

А если вдруг увидите человека, который говорит: "Я — Сократ!", не спорьте. Возможно, это действительно Сократ. Просто после пятой рюмки.

Философская рюмочная: как найти смысл жизни и потерять зубы Суббота, Юмор, Мат, Ирония, Сарказм, Алкоголь, Платон, Странный юмор, Дискуссия, Философия, Кант, Гегель, Текст, Сократ
Показать полностью 1
[моё] Суббота Юмор Мат Ирония Сарказм Алкоголь Платон Странный юмор Дискуссия Философия Кант Гегель Текст Сократ
2
91
Smoki77777
Smoki77777
5 месяцев назад
Левый угол

Диалектика и субъективный идеализм⁠⁠

Диалектика и субъективный идеализм
Диалектический материализм Субьективность Философия Гегель Пропаганда Картинка с текстом
22
abyssobserver
abyssobserver
6 месяцев назад

Лекция один или уход от Лавкрафта⁠⁠

Лекция один или уход от Лавкрафта Философия, Альбер Камю, Иммануил Кант, Гегель, Эзотерика, Длиннопост

Эта статья непередаваемым озарением появилась в моем мозгу, когда я церебрумом скурпулезно перебирал различного рода рифмы, стараясь найти алмаз среди всех ассонансов. И знаете, мне удалось обнаружить нечто совершенно необычное, атипичное. Почему-то на протяжении практически 25 лет русская интеллегенция и различного рода элита игнорировали сакральное созвучие двух, казалось бы, самых обычных слов: "Пыня" и "Клитор". На первый взгляд — бред, ну рифмуется, и что с того? Спешу вас уверить: тайную суть ассонанса оценить очень легко, если погрузиться в мистерию не только ритмической связи, но и, к примеру, символической и религиозной деконструкции. Год обнаружения Клитора и день рождения Пыни отделяют ровно 393 года. Уже какая-то магия, правда? Странное число, ангельское что-ли. Однако я ответственно заявляю, что 393 — ранний знак Зверя и Пынинского проклятия. Итак, вспомним элементарную математику: 9 равно 3 умноженным на 3. Таким образом, 393 = (3*100)+(3*10)+3. Три тройки подряд, совпадение ли? Ведь 333 — ровно половина числа Дьявола. Мы ещё вернёмся к завершению Пынебиблейского Шифра, но запомните, что мы уже напрямую приблизились к раскрытию адской натуры Пыни. Допущу замечание: первый вариант получения числа Дьявола в Пыненской диалектике заключается в акте совмещения Пыпы и Клитора. Ещё стоит отметить, что Клитор открыл некоторый гражданин по имени Реальдо Коломбо; путем небольшого криптографического усилия я разгадал двуименный шифр: при правильном совмещении начертаний Пыпы с Реальдо, мы можем получить следующий пугающий иероглиф: "Реально Ноломбо". Я думаю каждый читатель поймёт результирующий ассонанс, который далее выскажет и покорный автор. Правильно! Ноломбо примерно равно слову "Налоги". Рассматриваемый Код Пынвинчи намекает нам на какой-то очень древний детерменизм, который определил все (рост НДФЛ, повышение пенсионного возраста, трагичные события вокруг ключевой ставки) ужасы сегодняшнего дне ещё очень много лет назад. Это ли не знамение? Согласно православной традиции покойника отпевают на третий день с момента его смерти. Недооценить значение тройки в Пынинской диалектике сложно; проведём бинарный анализ уже упомянутого в статье числа 393, отбросив необходимое умножение на степень десятки и сложение: получилось 3333. Поскольку третий день символизирует собой своего рода "отрицательное существование", то мы можем сказать, будто тройка в этом ряду тождественна классическому математическому минусу. Всего 4 минуса или в совокупности... Два плюса! Давайте посмотрим, как это выглядит в записи:(+)(+)Наиболее догадливые читатели уже уловили весь ужас постепенно разматываемого автором клубка. Пыня символически очень близок к Клитору и Сиськам. Такой псиоп с точки зрения психоанализа может быть ничем иным, как эксплуатацией архетипа Матери Пыпой. Цепочка такова: Пыпа — Груди, Клитор — женщина — Мать — Родина — Россия. Так и дурят население! Пыня умело сокрытым псиопом вшивает свою натуру в самые базовые установки русского человека. Но и это не конец. Муравьи относят своих мертвых товарищей в компост, что бы вы думали? В течение трех дней! На основе имеющихся данных, мой научный сотрудник выдвинул такую теорию: "На мой взгляд, Пыпа не имеет связи с насекомыми, но он все же является псиопом высших и более значимых сил. Он нужен для того, чтобы плавно подготовить и перевести россиян на коллективное гештальт-сознание, по образу муравьиного". Теперь, наконец, перейдём к интересной сути Пынинского биологического воплощения. Мы знаем об этом человеке два факта: он как-то на метафизическом уровне связан с числом три и помимо этого он ещё любит своих азиатских коллег. Вспомним святомученника-пророка Виктора Цоя: "Группа крови на рукаве". Думаете, это просто песня? Нет. Виктор Цой, будучи в одной из своих инкарнаций мощным Шаманом™, дал русским намек: Пынинская кровь проклята, и именно визуализация проклятия обладает первичным смысловым пассажем. Самая распространённая группа крови среди азиатов — третья (благо, Святоблаженный Цой своим ликом и тут дал современникам зацепку)... Я готов сделать сенсационное заявление: фактически уверен, что Пыпа — обладатель именно этой группы крови, третьей! И тут все встаёт на свои места. Прислужник Пыпостофеля, некто Димон, в своём интервью от 25.02.2010 заявил, что они с Пыней одной крови. На их рукавах — кровь, точнее — символы, две тройки. Производим визуальное сложение и выводим из троек лемнискату (∞), символ бесконечности. Деспотичный режим Пыпы и его слуги... Возможно, он будет вечен?! И да. При совмещение Пыни с Димоном (второй тоже является частью Антихриста) мы снова получаем Число Зверя.
Мне бы очень хотелось ошибаться в своих выводах, но прогнозы неутешительны. Русский человек, открой глаза! Только неизвестные нац*'*'ские учёные смогли раскрыть величайший псиопо-инфернальный заговор Пыни! И только н*'*ол может тебя спасти! Сколько можно это терпеть?!


By Теоретик Секса для всех своих друзей и с помощью Унабомбера. 28.11.24.

Показать полностью 1
[моё] Философия Альбер Камю Иммануил Кант Гегель Эзотерика Длиннопост
0
3
CyberSniff2000
CyberSniff2000
6 месяцев назад
За Правду
Серия Наука логики

Ответ на пост «Когда живые приходят на похороны мертвецов»⁠⁠1

Ленин тоже употребляет это выражение:

… хочется сказать ему: предоставьте мёртвым погребать своих мертвецов. Никогда в России не было недостатка в людях, всю душу полагавших на создание теорий программ, выражающих интересы нашей буржуазии, выражающих все эти “долженствования” сильного и крупного капитала раздавить мелкий капитал и разрушить его примитивные и патриархальные приёмы эксплуатации.

– Ленин, Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Cтруве

Что оно означает? Фраза, как всегда, взята из Библии:

Рече́ же є҆мꙋ̀ і҆и҃съ: ѡ҆ста́ви мє́ртвыѧ погребстѝ своѧ̑ мертвецы̀: ты́ же ше́дъ возвѣща́й црⷭ҇твїе бж҃їе (Лк.9:60).

В переводе: «Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие».

В Библии речь о том, что бы похоронами занялись "мёртвые" - т.е. погрязшие в своей суетной конечности родственники, а возвысившийся до жизни вечной ученик не терял на это время, а занимался пропагандой - "благовестом". Очень, кстати , согласуется с категорией конечное -> бесконечное у Гегеля.

У Ленина (и Маркса) смысл тот же – предоставьте буржуазным деятелям ("мертвецам") выражать интересы буржуазии, не теряйте времени, занимайтест просвещением и борьбой за интересы более передового класса.

Хотя обычно выражение употреблялось не совсем в этом смысле, а в более размытом - не думать о прошлом, а стремиться в будущее.

[моё] Политика Капитализм Длиннопост Ответ на пост Текст Марксизм Пролетариат Классовая борьба Библия Иисус Христос Проповедь Благовест Мертвецы Мертвые Бесконечность Конечная Гегель Диалектика Логика
0
3
CyberSniff2000
CyberSniff2000
7 месяцев назад
За Правду

Ответ на пост «Разбор первого тома собрания сочинений Ленина: Как молодой революционер закладывал фундамент социалистической идеологии»⁠⁠1

Самая актуальная цитата из первого тома, как представляется, вот эта:

"... все, без исключения, общественные группы представляют из себя реальную силу только поскольку … они совпадают с общественными классами или к ним примыкают, то, очевидно, что "бессословная интеллигенция" не есть реальная общественная сила"

… интеллигенция, не примыкая к классу … есть нуль.

… сопоставление нелепой народнической идеи о всемогуществе интеллигенции с своей совершенно справедливой идеей о "бессилии интеллигенции в экономическом процессе"

… русская "бессословная интеллигенция" представляет из себя "реальную общественную силу", поскольку она заступает общебуржуазные интересы.

Пока читал, выписывал то, что зацепило. Вот, может будет интересно (мои комментарии - курсивом):

Стр. 6 - в южных губерниях 25% колонистов! Колонисты - немцы и - болгары (!)

Стр. 12 - распределение общинной земли не по едокам, а по деньгам!

Стр. 42 - как именно крупное хозяйство превосходит по производительности труда мелкое. Механизация на селе - машины до тракторов и комбайнов.

Стр. 58 - основная идея капитала - понятие экономической общественной формации. Краткое изложение понятия.

Стр. 59 - первая работа Маркса по политэкономии - разбор гегелевской "Философии права".

Стр. 60 - до сих пор, не имея опустится до простейших и таких первоначальных отношений, как производственные, социологи брались прямо исследование … политико-юридических форм, натыкались на факт возникновения этих форм из тех или иных идей человечества в данное время - и останавливались на этом; выходило так, как-будто общественные отношения строятся людьми сознательно.

… материализм устранил это противоречие, продолжив анализ глубже, на происхождение этих самых общественных идей человека; и его вывод о зависимости хода идей от хода вещей единственно совместим с научной психологией.

Стр. 61 - материалистическая "гипотеза возвела социологию на степень науки". Социология, наука об обществе, включает в себя политэкономию?

В сороковых годах Маркс высказал гипотезу(!) о естественно историческом процессе развития, но обосновал лишь одну формацию - капиталистическую, на сбор материала у него ушло 25 лет.

Стр. 62 - "скелет" в кавычках Капитала.

Сравнение эволюционной теории Дарвина и теории Маркса.

Стр. 63 - или не допускает появление новой теории, более совершенной чем Капитал

Стр. 72 - "семья - первоначальная ячейка общества" - детская побасенка, буржуазная идея.

"Нет ничего характернее для буржлуа, как перенесение черт современных порядков на все времена и народы.

Становление русской нации.

Стр. 74 - … обмен, справедливый и несправедливый, всегда предполагает и включает господство буржуазии, и что без уничтожения хозяйственной организации, основанной на обмене, невозможно прекращение международных столкновений.

Грязная полемическая тактика: отсутствие изложения своих представлений о более правильных воззрениях, целесообразной тактике, бессмысленные издёвки.

Стр. 77 - роль личности в истории, детерминизм

Стр. 80 - Маркс и не думал что-либо доказывать "триадами" Гегеля (тезис, антитезис, синтезис)

Стр. 82 - в послесловии ко 2-му изданию Капитала Маркс возражает против обвинения в "гегелевской софистике" и цитирует профессора Петербургского университета Кауфмана...

В послесловии к ко 2-му изданию «Капитала» Маркс возражает против обвинения в "гегелевской софистике", и цитирует заметку профессора Петербургского университета Иллариона Игнатьевича Кауфмана (в журнале «Вестнике Европы» за 1872 г., № 5). Его описание диалектического метода Маркс выудил из бездны журнальных и газетных заметок о «Капитале» и перевел с русского (!) на немецкий язык потому, что эта характеристика метода, как он сам говорит, совершенно точна.

Маркс говорит, что метод не был правильно понят ( «Немецкие рецензенты кричали, понятно, о гегелевской софистике») и цитирует русского профессора!

Стр. 88 - "работники были превращены в пролетариев, а их средства производства - в капитал"

96

… лает из-за подворотни сомнительного похвал..

98

По поводу обязательно светлого будущего, которое якобы обещают марксисты

103

Русские марксисты не удовлетворились констатацией эксплуатации и осуждением её, они пожелали объяснить её.

Класс фабрично-заводских рабочих, городского пролетариата … поставлен, однако, в особо выгодные условия к своему освобождению: … самые условия его труда и обстановка жизни организуют его, заставляют мыслить, дают возможность выступить на арену политической борьбы.

105

В настоящее время … всякий прохвост любит рядиться в "красные" платья.

106

Марксисты заимствуют из Маркса только драгоценные приёмы, без которых невозможно уяснение общественных отношений, и критерий своей оценки этих отношений видят вовсе не в абстрактных схемах и т.п. вздоре, а в верности и соответствии её с действительностью.

107

Россию сравнивали с Англией под положению её бедноты (т.е. Англия была известна голодающим миллионными массами)

… всё возрастающим вывозом хлеба.

109

… в настоящее время на одного действительного, работающего под тем или иным знаменем, … приходится несколько десятков фрезёров, прикрывающих этим именем свою либеральную трусость, и ещё, может быть, несколько прямых уже подлецов, обустраивающих свои делишки.

118

Обычный приём … говорить праздные и бессмысленные фразы, вместо того чтобы прямо и точно охарактеризовать действительность.

126

От того, что кап. характер отношений ещё развит слабо, что накопление капитала ещё ничтожно, эксплуатация выражена ещё сильнее, в грубых, крепостнических формах, от того капитал не в состоянии ещё прямо подчинить себе рабочего покупкой его рабочей силы.

Артели при капитализме останутся единичными экспериментами.

127

Самая характерная черта буржуазных философов - принимать категории буржуазного режима за вечные и естественные.

Суть капитализма - присвоение частными лицами продукта общественного труда, организованного товарным хозяйством.

132

"Уравнительное" распределение земли внутри общины нимало не мешает безлошадным членам её забрасывать землю, сдавать её, идти на сторону и превращаться в пролетариев..

138

Надельную землю крестьянам не дают даром, а продают.

155

Деревне нужны специалисты

… с упоением либерального кретина рассказывает … "распространение в крестьянском хозяйстве улучшенных сортов семян" - американского овса, ржи-вазы, клейдесдальского овса, и т.п.

166

Если Россия стремится стать нацией капиталистической по образцу западноевропейских наций, — а в течение последних лет она наделала себе в этом смысле много вреда, — она не достигнет этого, не преобразовав предварительно доброй доли своих крестьян в пролетариев.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма

167

Факт разногласия среди марксистов … доказывает не слабость, именно силу и жизненность русской социал-демократии…

Единогласие людей, успокаивающихся на единодушном признании «высоких истин» .. умилительное и трогательное единогласие сменилось разногласием людей, ищущих объяснения действительной, данной экономической организации России, как системы известных производственных отношений, объяснения ее действительной экономической эволюции, ее политических и иных всяких надстроек.

169

Про "неомарксистов"

По поводу правительства, якобы "стоящего над классами"

181

… либеральные фразы о прогрессе, науке, добре… народных интересах,... которыми и теперь в минуты особого уныния, тошнит наших радикальных нытиков

185

Пункт о национализации земли - прогрессивный, но в нем нет ничего социалистического.

О "нехватке рабочих рук":

… для чего же, в самом деле существуют крестьяне, как не для того, чтобы своим трудом кормить тунеядцев-помещиков …?

204

Маркс о прогрессивной работе капитализма.

О числе фабрично-заводских рабочих - дело не в количестве.

218

Маркс:

Мы не говорим миру: перестань бороться - вся твоя борьба пустяки. Мы только даём ему истинный лозунг борьбы.

Следовательно, прямая задача науки по Марксу, это дать истинный лозунг борьбы, то есть суметь объективно представить эту борьбу, как продукт определённой системы производственных отношений…

219

… Крепостное право изображается не как определенная форма хозяйственной организации, порождавшей такую-то эксплуатацию, такие то антогонистические классы, такие-то политические, юридические, и др. порядки, - а просто как злоупотребления помещиков и несправедливость по отношению к крестьянам. Крестьянская реформа изображается не как столкновение определенных хозяйственных форм и определенных экономических классов, а как мероприятие начальства, "выбравшего" по ошибке "неверный путь", несмотря на самые благие намерения. Пореформенная Россия изображается как уклонение от истинного пути, сопровождающееся бедствиями трудящегося, а не как известная система антогонистических производственных отношений, имеющая такое-то развитие.

229

… "либеральный паспорт", которым запасаются все неглупые, практичные буржуа.

235

hier legt der hund begraben

237

… бороться с капитализмом … не "задерживанием" но развития, а ускорением его, не сзади, а спереди, не реакционно, а прогрессивно.

238

… политическое порядки коренятся в экономических и служат им.

239

… государство инертно? К его (мелкой буржуазии kleinburger) интересам оно замечательно инертно!

243

… получающие очень хорошее жалованье не за одну только более искусную работу, но и за то, чтобы … не допускать со стороны рабочих требования о прибавке заработной платы или уменьшении часов труда и что-бы давать хозяевам возможность говорить, указывая на них: "смотрите, сколько мы платим тем, кто работает и приносит нам пользу"; … надсмотрщики и тому подобная тля, в жилых которой ещё течёт рабочая кровь, но в душе которой уже засел полновластно капитал.

245

Германия опоздала с буржуазной реформой

251

Про мечтательное преувеличение значения крестьянской общины: в общине крестьяне всё равно раздроблены - по "правам" -безземельные, надельные, бывшие дворовые, выкупившие наделы особыми взносами, приписные… и про "владению" - у которых наделы отобрали за недоимки, за то то, что не обрабатывают, и те, которые землю выкупают и арендуют, бездомовые и безлошадные, и многолошадные. В общинной деревне растут пышные цветы ростовщичества и кабалы во всех формах.

252

… увеличивающееся число жалоб на кулачество и мироедство..

255

Прекрасная зарисовка того, что представляли из себя кулаки - их циничные разговоры о том, как "подкрасить чай всякий сумеет", как увеличить вес сахара водой, и т.д.

259

"кулаки, коштаны, купцы, кабатчики, подрядчики, закладчики" … "молодая буржуазия"

… - в то время как борьба уже идёт, но только глухая, бессознательная, не освещённая идеей.

261

Ясно, что всё дело сводится к смене двух форм общественной организации: система присвоения прибавочного продукта прикреплённых к земле крепостных крестьян создавала нравственность крепостническую; система "свободного труда", работающего "за чужой счёт", на владельца денег, - создавала взамен её нравственность буржуазную.

264

… "семейный очаг" (со снохачеством и палкой)…

… пробуждение человека в "коняге" - пробуждение, которое имеет такое гигантское, всемирно-историческое значение, что для него законны все жертвы, - не может не принять буйных форм при капиталистических условиях вообще, русских в особенности.

272

Мещанин в политико-экономическом смысле - мелкий буржуа (спорно - а как же служащие?)

273

Роль личности в истории - критика "субъективного метода в социологии"

279

О народниках:

… сущность народничества лежит глубже; не в учении о самобытности и славянофильстве, а представительстве интересов и идей русского мелкого производителя. Лучшие писатели из народников не имели ничего общего со славянофильством… С такими категориями как славянофильство и западничество в вопросах русского народничества никак не разобраться. Народничество отразило … факт: противоположность интересов труда и капитала. … через призму жизненных интересов и условий мелкого производителя, отразило поэтому уродливо, трусливо…

279

… по каким признакам судить нам о реальных "помыслах и чувствах" реальных личностей? Понятно, что такой признак может быть только один: действия этих личностей, - так как речь идёт только об общественных "помыслах и чувствах", то следует добавить ещё: общественные действия личностей, т.е. социальные факты.

(и далее )

Социолог-субъективист, начиная своё рассуждение якобы с "живых личностей", на самом деле начинает с того, что вкладывает в эти личности такие "помыслы и чувства", которые он считает рациональными (потому что, изолируя своих "личностей"от конкретной общественной обстановки, он тем самым отнял у себя возможность изучить действительные помыслы и чувства), то есть "начинает с утопии", как это пришлось признать г-ну Михайловскому. А так как, далее, собственные представления этого социолога о рациональном сами отражают (бессознательно для него самого) данную социальную среду, то окончательные выводы его из рассуждения, которые представляются наему "чистейшим" продуктом "современный науки и современных нравственных идей", на самом деле выражают только выражают точку зрения и интересы… мещанства.

282

… капиталистическое хозяйство … на этой почве все возможные артели останутся крохотными паллиативами, ни мало не устраняющими ни концентрации средств производства, и денег в том числе, в руках меньшинства (эта концентрация - неоспоримый факт), на полной обездоленными громадной доли населения, - паллиативами, которые в лучшем случае поднимут только кучку отдельных кустарей в ряды мелкой буржуазии.

… капиталом, орудием присвоения прибавочного продукта…

284

… объективный, общенаучный критерий повторяемости, возможность применения которого в социологии отрицали субъективисты.

285

Всё дело в том, что подведение "индивидуальностей" под известные общие законы давным давно завершено для мира физического, а для области социальной оно твёрдо установлено лишь теорией Маркса.

(видимо, про естественные науки, и про биологию)

288

"Личность для социологии есть функция среды" … понятием, содержание которого даётся исследованием социальной группы"

– Струве

289

Русские народники - по своему теоретическому методу те же идеалисты, что и прудонисты: хотят переделать товарное хозяйство по своему по своему идеалу справедливости.

291

Можно только подивиться тому, что автор с таким поразительным отсутствием аргументов критикует Маркса со своей профессорской точки зрения.

… принудительная власть есть во всяком человеческом общежитии, и в родовом устройстве, и в семье, но государства тут не было.

"Существенный признак государства - говорит Энгельс… состоит в публичной власти, отделённой от массы народа".

Бюрократия - .. особый слой, в руках которого находится власть в современном обществе.

Непосредственная и теснейшая связь этого органа с господствующим … классом буржуазии явствует и из истории (бюрократия была первым политическом орудием против феодалов …

Энгельс:

Материальный интерес французский буржуазии теснейшим образом сплетается с сохранением этого широкого и широко разветвляющегося механизма [бюрократического аппарата]. Сюда сбывает она своё излишнее население и пополняет в форме казённого жалования то, чего она не смогла заполучить в форме прибыли, процентов, ренты и гонораров.

292

Детерминизм не только не предполагает фатализма, а, напротив, именно и даёт почву для разумного действования.

… беспомощно путался в смешении детерминизма с фатализмом.

Закономерность проявляется через случайность.

Энгельс: "Свобода есть понимание необходимости".

Так же и примечание 52:

Энгельс, Анти-Дюринг

Гегель был первым, правильно определившим отношение между свободой и необходимостью. Для него свобода есть понимание необходимости. "Слепа необходимость лишь постольку, поскольку она непонятна". Не в воображаемой независимости от законов природы состоит свобода, а в познании этих законов и в открывающейся благодаря этому возможности планомерно пользоваться ими для достижения определенных целей. Это относится столько же к законам внешней природы, как и к тем, которые управляют духовным и физическом бытием самого человека, - двум разрядам законов, которые мы можем разделять разве только мысленно, но не в действительности. Поэтому свобода воли означает не что иное, как способность человека принимать решения со знанием дела. Чем свободнее, следовательно, суждение человека по известному вопросу, тем с большей необходимостью будет определено содержание этого суждения, тогда как неуверенность, имеющая в своей основе незнание и выбирающая как будто произвольно между многими неодинаковыми и противоречащими друг другу решениями, тем самым доказывает свою несвободу, своё подчинение тому предмету, над которым она должна бы господствовать. Свобода заключается, таким образом, в господстве над самим собой и над внешней природой, - господстве, основном на понимании естественной необходимости; поэтому она необходимо является продуктом исторического развития.

… утверждения Зомбарта, что "в самом марксизме от начала до конца нет ни грана этики": в отношении теоретическом, "этическую точку зрения" он подчиняет "принципу причинности"; в отношении практическом - он сводит её к классовой борьбе.

"... все, без исключения, общественные группы представляют из себя реальную силу только поскольку … они совпадают с общественными классами или к ним примыкают, то, очевидно, что "бессословная интеллигенция" не есть реальная общественная сила"

… интеллигенция, не примыкая к классу … есть нуль.

… сопоставление нелепой народнической идеи о всемогуществе интеллигенции с своей совершенно справедливой идеей о "бессилии интеллигенции в экономическом процессе"

… русская "бессословная интеллигенция" представляет из себя "реальную общественную силу", поскольку она заступает общебуржуазные интересы.

293

… специализирующийся на выдумывании самых невероятных нелепостей про марксистов

294

… вопрос сводится к констатированию факта, и его ни в коем случае не следовало переносить в область рассуждений о будущем. Подробные рассуждения следовало бы оставить в монопольном владении гг. народников, ищущих "иных путей для отечества"*.

(* прямо чистая солженицынщина!)

295

… товарное хозяйство повсюду перерастает в капиталистическое.

298

… догматический способ изложения, не опирающийся изображение конкретного процесса, затемняет мысли автора и оставляет их недоговоренными.

302

contra principia negatem disputari non protest ... - это зависит от, как формулировать эти Principia - как общие ли положения и справки, или как иное понимание таких-то и таких-то фактов русской истории и действительности.

303

… своя своих не познаша.

… узкий объективизм крайне опасен, когда доходит до забвения граней между старыми, так вкоренившимися в нашей литературе, профессорскому рассуждениям о судьбах отечества, - и точной характеристикой действительного процесса, датированного такими то классами.

Xxx

… хочется сказать ему: предоставьте мёртвым погребать своих мертвецов. Никогда в России не было недостатка в людях, всю душу полагавших на создание теорий программ, выражающих интересы нашей буржуазии, выражающих все эти “долженствования” сильного и крупного капитала раздавить мелкий капитал и разрушить его примитивные и патриархальные приёмы эксплуатации.

Если бы автор и тут строго выдержал требования «доктрины» марксизма, обязывающей сводить изложение к формулировке действительного процесса, обязывающей вскрывать классовые противоречия за каждой формой «разумной», «рациональной» и прогрессивной политики, – он высказал бы ту же мысль иначе, дал другую постановку вопроса... Он показал бы таким образом, в-третьих, какой класс на самом деле определяет у нас «долженствование» и «прогресс», и как смешны народники, рассуждающие о том, какой «путь» «выбрать».

Показать полностью
Политика Коммунизм Социализм Капитализм Длиннопост Ленин Цитаты Капитал Крестьяне Марксизм-ленинизм Карл Маркс Фридрих Энгельс Марксизм Объективизм Этика Гегель Ответ на пост
2
Посты не найдены
О Нас
О Пикабу
Контакты
Реклама
Сообщить об ошибке
Сообщить о нарушении законодательства
Отзывы и предложения
Новости Пикабу
RSS
Информация
Помощь
Кодекс Пикабу
Награды
Команда Пикабу
Бан-лист
Конфиденциальность
Правила соцсети
О рекомендациях
Наши проекты
Блоги
Работа
Промокоды
Игры
Скидки
Курсы
Зал славы
Mobile
Мобильное приложение
Партнёры
Промокоды Biggeek
Промокоды Маркет Деливери
Промокоды Яндекс Путешествия
Промокоды М.Видео
Промокоды в Ленте Онлайн
Промокоды Тефаль
Промокоды Сбермаркет
Промокоды Спортмастер
Постила
Футбол сегодня
На информационном ресурсе Pikabu.ru применяются рекомендательные технологии