Православие

1. Краткая история становления патриархии на Руси.

Русская Православная Церковь (РПЦ) в тандеме с великокняжеской властью добилась официального основания Патриаршества в 1589 году при сыне Ивана Грозного, Фёдоре Иоанновиче, последнем представителе династии Рюриковичей. Ранее РПЦ была митрополией Константинопольского Патриархата, хотя практически власть Вселенского Патриарха над РПЦ после завоевания турками Константинополя была чисто номинальной.
А в 1590-м году на Соборе в Константинополе была утверждена автокефалия (каноническая самостоятельность) РПЦ. Патриарх Московский занял пятое место в ди́птихе (упорядоченном списке Поместных автокефальных православных церквей), после Патриархов Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского. После этого была реорганизована структура РПЦ, появилось несколько митрополий с подчинёнными им епископатами (епархиями) и т.д.

2. Патриарх Никон.

2.1. Предыстория

В 1619 году в Москву из польского плена возвратился митрополит Филарет – отец первого царя из династии Романовых, Михаила Фёдоровича (пусть никого не удивляет несоответствие отчества царя - Фёдорович, и имени его отца - митрополита - Филарет). Речь идёт об одном и том же человеке, в миру - Фёдора, в монашестве - Филарета. Воспользовавшись пребыванием в Москве иерусалимского патриарха Феофана III, Михаил Фёдорович возвёл своего отца в патриархи. Как отец царя, Филарет получил титул «великого государя» и занял в государстве место, равное царю: наступило время полного двоевластия. Сам двор патриарха был устроен по образцу царского: в области патриаршего управления начинают выделяться разряды и приказы.

В сфере церковного управления и суда патриарх был совершенно независимым и неподконтрольным. В 1625 году Филарет получил от царя новые привилегии: все духовные лица, монастыри и церкви, с их служителями и крестьянами, во всех делах, кроме уголовных, были подчинены суду самого патриарха.

Можно предположить, что будущий Патриарх Никон (которому и посвящена первая часть статьи), хорошо помнил, какой, практически царской, властью был наделён Патриарх Филарет. Обладая жёсткой, целеустремлённой, волевой и крайне амбициозной натурой, Никон, скорее всего, именно такой представлял себе власть патриарха.

2.2. Патриарх Никон. Биография и карьера.

Никон был выходцем из простонародья, сыном крестьянина по имени Мина. При крещении получил имя Никита, став, таким образом, Никитой Мининым. После смерти матери отец снова женился. Отношения с мачехой у Никона сложились настолько плохими, что в возрасте 12 лет он сбежал из дома в Желтоводский Макарьев монастырь, где был послушником до 1624 года. После этого вернулся домой, женился, был рукоположен и стал приходским (весьма красноречивым) священником. Не забываем, что иерей (в данном случае – приходской священник, представитель "белого" духовенства), имел право жениться, поскольку в монастыре Никита Минин был только послушником и монашеского пострига не принял.

Рядом с Макарьевским монастырём проходила знаменитая Макарьевская (Нижегородская) ярмарка, на которой собирались купцы со всех концов страны, в том числе и из Москвы. Им понравилось красноречие Никиты Минина. Благодаря их протекции он был переведён в Москву, стал священником в одном из её многолюдных приходов.

Семейная жизнь Никиты Минина закончилась трагически – все трое его детей умерли во младенчестве. К 1635 году они с женой остались одни. Ими это было воспринято, как божья кара. Поэтому Никита с супругой удалились в монастыри. Сам Никита – в скит на острове Анзерский на Белом море, где принял монашество и имя Никон.

Однако в 1639-м между Никоном и преподо́бным старцем Елеазаром, главой скита, возник конфликт. Другие иноки заняли сторону преподобного, и Никон бежал из скита, в котором провёл несколько лет своей жизни.

Какое-то время Никон скитался, оказавшись в конце концов в стенах Кожеозерского монастыря. Благодаря его красноречию, организаторским способностям и истовому соблюдению религиозной догматики при богослужении, после смерти настоятеля Никон был возведён в сан игумена Кожеозерского монастыря.

В середине 1640-х он прибыл Москву с целью сбора подаяний для обители. Следуя церковным традициям, игумен посетил царя Алексея Михайловича, чтобы засвидетельствовать ему своё почтение. Набожный государь был поражён образованностью Никона и его умением красноречиво излагать свои мысли.

Алексей Михайлович принял решение перевести его в столицу. Вскоре Никон был возведён в сан архимандрита Новоспасского монастыря, имевшего большое значение для Романовых (там, в частности, были погребены некоторые из предков будущей династии).

В 1649 году Никон был возведён в сан митрополита и получил в ведение Новгородскую митрополию. Через год в Великом Новгороде случился голодный бунт. Благодаря усилиям Никона, в то время всецело стоявшего на стороне Алексея Михайловича, народное восстание вскоре было подавлено.

Весной 1652 года скончался святейший патриарх Иосиф, и встал вопрос о его преемнике. Представители «благочестивцев» (о них поговорим ниже, при обсуждении старообрядчества и его лидера - протопопа Аввакума) считали, что священный сан должен перейти к главе этих «ревнителей благочестия» Стефану, но тот свою кандидатуру выдвигать не стал, боясь конкуренции с царским любимчиком Никоном. Таким образом, Патриархом Московским и всея Руси стал Никон.

В России 17 века патриарх был наделён огромными полномочиями: он мог давать советы государю, решать с ним на равных государственные вопросы, казнить или миловать провинившихся граждан. А учитывая ещё и явное благоволение царя, Никон стал ближайшим соратником Алексея Михайловича.

Отметим, что Никон не сразу согласился на принятие этого сана. Только после того, как царь дал ему обещание не допускать вмешательства государства в дела православной церкви как самому, так и своим подчинённым, оставить за патриархом полный контроль за всем, что происходит на церковных землях, Никон согласился стать патриархом.

Однако в дальнейшем эти обещания вошли в противоречие с Соборным «Уложением» Алексея Михайловича 1649 года, которое уре́зало статус духовенства и фактически поставило Церковь в подчинение государству.

Всё это вызвало резкий протест Никона. Но его действия подняли против него целую армию врагов и завистников. К лету 1658 года они убедили Алексия Михайловича, что суверенный патриарх затмевает суверенного царя. Алексей Михайлович внезапно охладел к своему закадычному (собинному) другу, как он его называл, и крестному отцу всех своих детей.

Никон был седьмым Патриархом Московским (1652 – 1658, формально с 1652 по 1667 гг.). В 1658 году по собственной инициативе, после всего вышеизложенного переросшего в серьёзный конфликт с царём (в том числе связанным с его утверждением, что священство выше царства), Никон снял с себя Патриарший наряд и удалился в Новый Иерусалим. Но формально быть Патриархом не перестал.

Только в декабре 1667 года на Большом Московском Соборе, в присутствии патриархов Александрийского и Антиохийского, Никон был признан виновным в оскорблении царя и всей Московской церкви, в смещении, вопреки канонам, епископа Коломенского, Павла, а также в избиении и пытках своих иждивенцев. Приговором было лишение его всех священнических обязанностей; отныне он должен был быть известен просто как преподобный Никон. В тот же день его посадили в сани и отправили в качестве заключенного в дальний северный Ферапонтов монастырь.

Собор также постановил, что Патриарх не должен носить титула великого государя и вступаться в мирские дела. На Соборе был избран другой Патриарх – Иоасаф II.

При этом, как это не покажется кому-то парадоксальным, тот же собор, который его низложил, подтвердил все его реформы и предал анафеме всех, кто отказался их принять, например, протопопа Аввакума.

2.3. Реформы Никона

Реформы Никона были направлены, прежде всего, на ревизию московской богослужебной литературы, которая по утверждению Константинопольских и Киевских теологов, была неортодоксальной. В этом они смогли убедить и Никона. То же касалось и используемых на Руси икон современного письма, которое сильно отличалось от древних константинопольских образцов, манера их написания тяготела скорее к барокко. Такие иконы стали безжалостно уничтожаться.

Было также строго запрещено строительство шатровых церквей (их примером является собор Василия Блаженного), многие старые неканонические церкви были снесены, чтобы освободить место для новых, спроектированных в "старом византийском" стиле.

Планировалось также привести русскую богослужебную практику в соответствие с греческой. В 1653 году Москву посетил Вселенский (то есть, Константинопольский) Патриарх, Афанасий III Пателларий. Это событие совпало с присоединением Левобережной Украины, которая находилась до присоединения в церковной юрисдикции Константинопольского патриарха. Церковные обряды там были ближе к новогреческим, чем к московским. Следовательно, это событие также можно отнести к причинам церковной реформы. Также с конца 1640-х годов при помощи переводчиков из Киева и Греции шла работа по редактированию текстов богослужебных книг – “Книжная справа”.

Были внесены изменения в богослужебные традиции:

- Книжная справа, (правка богослужебных книг).
- Замена двуперстного крестного знамения на трехперстное.
- Крестный ход против Солнца. Ранее было наоборот – посолонь (по Солнцу).
- Во время богослужения “Аллилуйя” произносили трижды, а не дважды.
- Изменение печати на литургическом хлебе – просфоре.

Ориентация патриарха Никона на греческие стандарты породила неожиданные заимствования в одежде священников. Духовенство стало копировать одежду греческих духовных лиц не периода Византии, а турецкий стиль одежды греческого духовенства, например, головной убор камилавка, который восходит к османской феске.

3. Старообрядчество и его отличия от православия.

Экспертами, специализирующимися на богословии, определено около десятка принципиальных моментов, по которым можно понять отличия между православными и староверами. Они касаются организации и проведения церковных церемоний, толкования Библии, внешнего вида, некоторых бытовых вопросов.

Отличия православных от старообрядцев заключаются в следующем:

Крест у старообрядцев, в отличие от православного, имеет 8 концов. К привычному для верующих крестику добавляется прямая перекладина сверху и косая в самом низу.

Старообрядцы признают исключительно земные поклоны. А у православных в обиходе ещё и поясные.

Одна из реформ Никона касалась категорического запрета креститься двумя пальцами, как было принято раньше. Появился специальный указ, который предписывал исключительно троеперстное знамение. Старообрядцы категорически отказались подчиняться нововведению, сравнивая троеперстное знамение с ку́кишем. Двумя пальцами старообрядцы крестятся до сих пор.

Нательным символом у старообрядцев издавна считался 8-конечный крестик, располагавшийся внутри 4-конечного. Принципиальное отличие от православных обычаев заключается в том, что на него категорически не наносится изображение распятого Иисуса Христа, что повсеместно используется в христианстве, в том числе, и в православии.

В старообрядчестве утвержден категорический отказ от табачной продукции и алкогольных напитков. Только в нескольких старообрядческих толкованиях принятых моделей поведений допускается употребление спиртного по великим религиозным праздникам. Однако и в этих случаях не более трёх рюмок.

Старообрядцы заметно отличаются от православных по внешнему виду. Если в православном храме женщины могут находиться в платках, шапках или косынках, завязанных сзади на узел, то в старообрядческих церквях женщинам предписано быть только в платке, заколотом булавкой под подбородком. В одежде старообрядцев не допускается наличие ничего яркого и разноцветного. Мужчинам рекомендовано носить рубашки на старорусский манер, навыпуск. Образ дополняет пояс, который условно разделяет тело человека на верхнюю духовную часть и нижнюю, считающуюся грязной.

Даже в повседневной жизни приверженец старообрядческой церкви не может носить галстуки. Их ассоциируют с Иудой Искариотом, называя Иудиной удавкой. Также строго запрещается брить бороды.

4. Протопо́п Аввакум.

Протопо́п (от др.-греч. πρῶτος — «первый» + πάπας — «отец») — высший сан белого духовенства, существовавший в Русской православной церкви с XVI до начала XIX века. Обращались к нему: отец благочи́нный.

Во время патриаршества предшественника Никона, Патриарха Иосифа, Аввакум был членом кружка «Ревнителей благочестия".

Ревнители благочестия, или боголюбцы — небольшой круг духовных и светских лиц, объединившийся в конце 1640-х — начале 1650-х годов в Москве вокруг Стефана Вонифатьева, духовника́ царя Алексея Михайловича. «Ревнители» стремились к исправлению церковной и гражданской жизни в России путём утверждения на основе строгого следования церковным уставам и постановлениям Стоглавого собора 1551 года. В него входили «люди начитанные и искусные в деле проповеди»: настоятель Казанского собора Иван Неронов, протопопы Аввакум и Логгин; из светских лиц им сочувствовал Фёдор Ртищев и его сестра Анна, из чёрного духовенства – игумен Павел, будущий епископ Коломенский.

Боголюбцы были реформаторами ещё до реформы Никона, и сам Никон (тогда архимандрит Новоспасского монастыря) им сначала сочувствовал и многому у них научился.

Со вступлением Никона на патриарший престол в 1652 году кружок распался. Когда Никон начал преобразования, притом властно и резко, обнаружился раскол. Прежние соратники стали выступать против Никона.

Аввакум стал знаменитым вероучителем русского раскола XVII века, но до этого участвовал в исправлении церковных книг, предпринятом при Алексее Михайловиче патриархом Иосифом. Однако, когда преемник Иосифа, Никон, признав все предыдущие исправления ошибочными, предпринял исправление православных богослужебных книг по греческим оригиналам, Аввакум объявил себя непримиримым врагом всяких новшеств и стал во главе раскола.

Аввакум, обладая холерическим темпераментом и крайне неуживчивым характером (формат статьи не позволяет описать его биографию подробно, но биография его просто уникальна), восстановил против себя и духовную, и светскую власть России.

В своих сочинениях Аввакум рассматривал никонианские новшества как осквернение церкви, предсказывал близкое пришествие антихриста, проповедовал бегство из мира и самосожжение. Аввакум подвергся жестоким гонениям, был сослан с семьей в 1653 году в Тобольск, затем в Даурию. В 1663 возвращён в Москву, где продолжил борьбу с официальной церковью. В 1664 сослан в Мезень. В 1666 – 1667 гг. осуждён на церковном соборе и сослан в Пустозерск, где 15 лет провёл в земляной тюрьме, написал "Житие" и многие другие сочинения.

20 января 1680 г. в Пустозерск прибыла партия из 10 старообрядцев (в том числе и Аввакум во второй раз). 6 января 1681 г. (в праздник Богоявления) московские старообрядцы, как сообщалось в объявлении Синода 1725 г., «безстыдно и воровски метали свитки богохульныя и царскому достоинству безчестныя» и в соборах ризы «и гробы царския дёхтем марали… наущением того же расколоучителя и слепаго вождя своего Аввакума». «Он же сам… на берестяных хартиях начертывал царския персоны и высокия духовныя предводители с хульными надписании и толковании».

Это стало последней каплей, переполнившей чашу царского терпения. 8 февраля 1682 г. царь Фёдор Алексеевич (сын Алексея Михайловича) получил разрешение Собора поступать с раскольниками «по государеву усмотрению». В Пустозерск направился капитан стрелецкого стремянного полка И. С. Лешуков, который провёл спешный сыск по поводу распространения Аввакумом из земляной тюрьмы «злопакостных» и «злохульных» писаний, направленных против царя и иерархов.

14 апреля 1682 г. Аввакум, Лазарь, Епифаний и Федор Иванов были сожжены в срубе «за великие на царский дом хулы».