Горячее
Лучшее
Свежее
Подписки
Сообщества
Блоги
Эксперты
Войти
Забыли пароль?
или продолжите с
Создать аккаунт
Я хочу получать рассылки с лучшими постами за неделю
или
Восстановление пароля
Восстановление пароля
Получить код в Telegram
Войти с Яндекс ID Войти через VK ID
Создавая аккаунт, я соглашаюсь с правилами Пикабу и даю согласие на обработку персональных данных.
ПромокодыРаботаКурсыРекламаИгрыПополнение Steam
Пикабу Игры +1000 бесплатных онлайн игр
Собирайте комбинации из блоков! Бесконечный режим, более 100 уровней, ежедневные задания и турниры.

Расслабьтесь и отдохните: игра без ограничений по времени.

Проверьте свою смекалку: головоломка для любителей

Блоки Судоку - расслабляющая головоломка

Головоломки, Гиперказуальные, Мобильная

Играть

Топ прошлой недели

  • Oskanov Oskanov 8 постов
  • alekseyJHL alekseyJHL 6 постов
  • XpyMy XpyMy 1 пост
Посмотреть весь топ

Лучшие посты недели

Рассылка Пикабу: отправляем самые рейтинговые материалы за 7 дней 🔥

Нажимая кнопку «Подписаться на рассылку», я соглашаюсь с Правилами Пикабу и даю согласие на обработку персональных данных.

Спасибо, что подписались!
Пожалуйста, проверьте почту 😊

Новости Пикабу Помощь Кодекс Пикабу Реклама О компании
Команда Пикабу Награды Контакты О проекте Зал славы
Промокоды Скидки Работа Курсы Блоги
Купоны Biggeek Купоны AliExpress Купоны М.Видео Купоны YandexTravel Купоны Lamoda
Мобильное приложение

Шорцы

12 постов сначала свежее
Shoria.News
Shoria.News
6 месяцев назад

Заповедник. Брошенные люди⁠⁠

Фильм "Новой Шории" об отдалённых деревнях и брошенных там людях.

Местные жители не могут заготавливать дрова, у них нет электричества и мобильной связи, зато лесовозы беспрепятственно катаются по шорскому национальному парку и преодолевают таёжные речки.

В положении 2017 года в зоне рекреации запретили традиционную охоту и рыболовство. Таким образом традиционная деятельность стала невозможной почти во всём русле Мрассу в границах парка. Навскидку, шорцы утратили 200 километров реки.

В приморском национальном парке "Бикин", созданном при участии президента Владимира Путина, охота и рыбалка в рекреационной зоне для удыгейского народа разрешены - кажется, там понимают, для чего создают нацпарки. В отличие от директора шорского парка Валерия Надеждина.

Между тем шорский национальный парк принимает гостей. Например, в декабре прошлого года на горе "Медная" были установлены семь домиков для туристов за тринадцать с половиной миллионов рублей.

Туристам разрешена платная охота и рыбалка; шорцы то и дело снимают видео со снующими по нацпарку лесовозами, которые форсируют реки вброд и портят мосты, не предназначенные для большегрузов. А это в национальном парке запрещено категорически.

В это время оставшиеся шорские деревни, где сохраняется культура этого малочисленного народа, живут в нищете, без электричества и связи.

По факту у местных жителей прав меньше, чем у любого заезжего туриста-рыбака.

* создатели фильма не путают нацпарк с заповедником, но нам показалось, что в этих деревнях создан именно заповедник - для людей. Суровый, почти первобытный, в котором нужно ещё суметь выжить

Оригинал

Показать полностью 1
Кемеровская область - Кузбасс Кросспостинг Новости Telegram (ссылка) Pikabu Publish Bot Регионы Негатив Политика Шорцы Коренные народы Коренные жители Общество Видео YouTube
1
24
copykuz
1 год назад

Ответ на пост «Расколоть и уничтожить. Кому мешают коренные народы России»⁠⁠1

А что шорцы? Не знаю, зачем советской власти это нужно было, но до них никаких шорцев как единого народа не было. На юге Сибири проживали более или менее разрозненные рода тюркоязычных татар. Они в период с 1917 до 1930-х годов оформились как алтайцы, хакасы и шорцы. Причем, что касается собственно шорцев, то все их национально-объединительные мероприятия проводились на русском языке, т.к. они не имели своей письменности и устоявшегося литературного языка. Представители разных родов имели настолько разные диалекты, что не могли друг с другом свободно общаться. Таким образом, появление шорского народа и его письменной культуры - заслуга молодой советской власти. (см. Кимеев, Копытов. Горная Шория. Историко-этнографические очерки. 2018. С. 233-274.)
Чего хотят шорцы понятно. Они хотят жить как разные ханты-манси-ненцы. Чтобы они ничего не делали, а большой вертолет им привозил снегоходы, бензин и телевизоры. И чтобы всем остальным нельзя было на территории, которую они посчитают своей, заниматься собирательством, рыбалкой, охотой. Ну, и понятное дело, освободить их от всяких налогов, выделить им всякие квоты везде, спонсировать их из всяких богатых фондов и т.д.
А в статье как раз описывается борьба за влияние, через кого, собственно, и будут падать все эти блага на "великий" шорский народ. И чья рука будет распределять.

Новости Коренные народы Коренные жители Шорцы Горная Шория Малые народы ООН Оскорбление Угольный разрез Деньги Видео YouTube Длиннопост Ответ на пост Текст
5
10
Shoria.News
Shoria.News
1 год назад

Горловое пение в Шерегеше⁠⁠

Заслуженный артист РФ Болот Байрышев благословил шорский народ на сарчине (месте для обрядов) горы Каритшал (Зелёная) в Шерегеше Кемеровской области. Пожелал удачи, развития и благоденствия шорцам.

Несмотря на погоду (в Кузбассе бушуют ураганы, есть погибшие), мастер горлового пения исполнил репертуар на новом месте традиционного верования.

"Новая Шория" рассказывала о появлении сарчина на горе, смотрите репортаж и интервью с шаманом, проводившим обряд.

Мы в редакции не являемся поклонниками этого вида искусства, но слушали завороженно.

Оригинал

Показать полностью
[моё] Кросспостинг Традиции Новости Шаманы Кемеровская область - Кузбасс Шерегеш Шорцы Горловое пение Видео Вертикальное видео
0
20
Shoria.News
Shoria.News
1 год назад

Продолжение поста «Шорец-одиночка. Борьба за свою землю»⁠⁠1

В Следственном комитете по Кемеровской области обратили внимание на репортаж "Новой Шории" об Андрее Байлагашеве из Шерегеша, который пытается отстоять свою землю от дорожников и администрации. Байлагашев считает, что дорогу на его участке прокладывают незаконно, а документ с его согласием подделали.

Продолжение поста «Шорец-одиночка. Борьба за свою землю» Новости, Экология, ЖКХ, Беспредел, Чиновники, Шерегеш, Коренные жители, Коренные народы, Малые народы, Шорцы, Горная Шория, Коррупция, Курорт, Земля, Видео, YouTube, Длиннопост, Негатив, Ответ на пост

"Доводы, изложенные в видеоролике будут проверены в ходе процессуальной проверки и им будет дана надлежащая юридическая оценка", - указано в официальном ответе СК.

Андрей Байлагашев пояснил "Новой Шории", что через четыре года после получения в собственность участка в Шерегеше началось строительство дороги, частично через его землю. Дорожники разбили экскаватором машину, которую мужчина поставил для защиты своего участка.

Директор таштагольского филиала "Автодора" Алексей Артёменко не смог предоставить документы на строительство, а позже в суде представитель компании показал "согласие" Байлагашева, которое тот, по его словам, не подписывал и подпись считает поддельной. Глава Шерегеша Вадим Швайгерт признал, что оригинала документа в администрации нет.

Одна из экспертиз показала, что дорога затрагивает интересы и других частных лиц - собственников земли.

Оригинал

Репортаж за сутки набрал более 60 тысяч просмотров на разных платформах (не считая распространения в других СМИ) - большинство из них на Pikabu, за что пикабушникам отдельный респект.

Показать полностью
[моё] Новости Экология ЖКХ Беспредел Чиновники Шерегеш Коренные жители Коренные народы Малые народы Шорцы Горная Шория Коррупция Курорт Земля Видео YouTube Длиннопост Негатив Ответ на пост
4
794
Shoria.News
Shoria.News
1 год назад

Шорец-одиночка. Борьба за свою землю⁠⁠1

Шорец Андрей Байлагашев купил участок в Шерегеше семь лет назад, построил два дома и очень удивился, когда через четыре года у него потребовали отдать часть земли, потом разбили ему машину и подделали документы, в которых он якобы добровольно соглашается на строительство дороги по своему участку.

Сюжет: "Новая Шория", Таштагольский район Кемеровской области

На собрании собственникам предложили варианты возмещения территорий, которые отнимет дорога. С большинством как-то договорились.

Дорогу до сектора "Б" в Шерегеше решили построить в 2020 году - такое поручение дал губернатор Сергей Цивилёв. Администрация посёлка хотела изъять у Андрея около семидесяти квадратных метров земли. К тому времени он уже построил на своём участке два дома, а дорожники первым делом сломали установленный на участке шорский тотем - небольшое культовое сооружение.

Андрей нашёл решение: он поставил на спорном участке дороги два своих автомобиля. Реакция не заставила себя ждать - одну из машин, "Газель", рабочие по приказу начальства снесли в кювет бульдозером.

Интересно, что строптивый шорец был готов к компромиссу - дорога касается его участка только обочиной, он согласен, что эта дорога нужна, и сам предлагал варианты возмещения своих квадратных метров, но ответа так и не дождался.

Шорец-одиночка. Борьба за свою землю Новости, Экология, ЖКХ, Беспредел, Чиновники, Шерегеш, Коренные жители, Коренные народы, Малые народы, Шорцы, Горная Шория, Коррупция, Курорт, Земля, Видео, YouTube, Длиннопост, Негатив

Заключение судебного эксперта Ольги Коротких, ООО "Оценка и экспертиза"

Однако уже в октябре этого года выяснилось, что вся дорога строится тоже на чьём-то земельном участке - по утверждениям экспертов это не муниципальная, а частная собственность.

За это время, по словам Андрея, в администрации успели смастерить фальшивку - документ с его подписью о согласии на строительство дороги. Согласие заверила старший бухгалтер "Автодора".

Шорец-одиночка. Борьба за свою землю Новости, Экология, ЖКХ, Беспредел, Чиновники, Шерегеш, Коренные жители, Коренные народы, Малые народы, Шорцы, Горная Шория, Коррупция, Курорт, Земля, Видео, YouTube, Длиннопост, Негатив

"Согласие", которое Байлагашев, как он говорит, не подписывал. Оригинал документа так и "не нашли"

Ещё с одной стороны к участку Андрея подобрались коммунальщики - теплотрасса должна пройти прямо под деревьями, которые бережливый шорец оставил в сохранности. В отличие от многих домовладельцев Шерегеша, Байлагашев купил участок и построил на нём дома не для сдачи туристам, а для себя и своих детей.

Продолжаются суды, Андрей ждёт заключения почерковедов. Глава Шерегеша Вадим Швайгерт признался, что у него нет оригинала согласия Байлагашева отдать свою землю под дорогу. Другие оригиналы документов таштагольский филиал Автодора и шерегешская администрация так и не предоставили.

Шорец-одиночка. Борьба за свою землю Новости, Экология, ЖКХ, Беспредел, Чиновники, Шерегеш, Коренные жители, Коренные народы, Малые народы, Шорцы, Горная Шория, Коррупция, Курорт, Земля, Видео, YouTube, Длиннопост, Негатив

Ответ главы Шерегеша - оригинал отсутствует

Напомним, шорец Андрей Байлагашев сам предлагал несколько вариантов решения проблемы с помощью прирезки к его участку соседних, никому не принадлежащих квадратных метров взамен утраченных, но его не хотели слушать - вероятно, проще надавить, столкнуть в кювет машину и подделать подпись.

Герой-одиночка вынужден следить за строителями и своими полуразбитыми машинами, установил на участке камеры наблюдения и ждёт справедливости.

Оригинал

Показать полностью 3
Новости Экология ЖКХ Беспредел Чиновники Шерегеш Коренные жители Коренные народы Малые народы Шорцы Горная Шория Коррупция Курорт Земля Видео YouTube Длиннопост Негатив
34
7
Shoria.News
Shoria.News
1 год назад

Хорошие новости. По следам наших публикаций⁠⁠

Статья о том, как чиновники Хакасии просохатили деньги на шорский ансамбль, стала самой популярной из материалов "Новой Шории" на Пикабу. Поэтому должны вас известить, что всё закончилось наилучшим образом.

Хорошие новости. По следам наших публикаций Новости, Позитив, Культура, Малые народы, Россияне, Шорцы

Предыстория: шорский ансамбль Ун-Ког выиграл в республиканском конкурсе коллективов малых народов, и должен был всем составом из семи человек в октябре отправиться на фестиваль в Новосибирск.

Внезапно выяснилось, что денег на это мероприятие нет, потому что бюджет у минкульта и министерства по делам национальности республики маленький, выделенные средства куда-то потратили, к тому же билеты подорожали, а помощь спонсоров принимать не хотят, потому что ответственность большая.

Обо всём этом нам рассказала главный эксперт миннаца Хакасии. Почитайте, диалог был нервным, но интересным.

Больше всего нам понравилось предложенное министерством по делам национальностей решение: убрать из списка ансамбля русские фамилии. Не выдержали сами шорцы - они оказались не готовы делить людей таким странным образом и объяснять детям, почему русские ребята не должны ехать на фестиваль.

На днях нашей редакции сообщили, что после выхода текста прошли разбирательства, министерство культуры Хакасии переоформило заявку и отправило в Новосибирск весь коллектив, и даже восьмого участника - мастера по бересте, которого тоже не хотели брать, потому что береста, с точки зрения чиновников, "из славянской культуры" (спойлер: это не так).

Делимся этой радостной новостью с вами, чтобы не добавлять к посту тег "негатив". Умение исправлять свои ошибки иногда побеждает навыки эти ошибки совершать.

Показать полностью 1
[моё] Новости Позитив Культура Малые народы Россияне Шорцы
2
2134
Shoria.News
Shoria.News
1 год назад

30 тысяч на традиции коренных народов или министерство по делам национализма⁠⁠

Участников ансамбля из Хакасии, победившего в конкурсе шорских общин, разделили по национальному признаку: местные чиновники отказали в поездке на фестиваль музыкантам с русскими фамилиями. "Новая Шория" попыталась разобраться в этом вопросе. Остаться хладнокровными наблюдателями у журналистов не получилось.

30 тысяч на традиции коренных народов или министерство по делам национализма Малые народы, Горная Шория, Шорцы, Культура, Новости, Национальность, Россияне, Длиннопост, Негатив

Ансамбль "Ун-Ког"

В ансамбле "Ун-Ког" из посёлка Бискамжа - семь человек, взрослые и дети. В марте они победили в республиканском конкурсе, а в сентябре должны были представлять Хакасию на межрегиональном смотре в Новосибирске.

К осени выяснилось, что средств у правительства хватает только на поездку троих музыкантов. В Министерстве национальной и территориальной политики Хакасии корреспонденту "Новой Шории" пояснили, что времени прошло много, и деньги были потрачены на другие цели, к тому же выросли цены на билеты:

- Было денег достаточно, но у нас было две статьи. Мы студентам, которые в Санкт-Петербурге учатся, покупаем билеты, и вот эти билеты на поездки общинам [на смотры]. Но мы же не виноваты, что в этом году стоимость билетов очень-очень выросла, - рассказала главный эксперт Министерства нацполитики Хакасии Людмила Патачакова.

На поездки студентам в Санкт-Петербург пришлось взять около 30 тысяч из суммы, запланированной на поездки для конкурсантов - по словам Патачаковой, это одна и та же статья бюджета.

Коллектив "Ун-Ког" («мелодия звука») договорился со спонсорами, которые готовы были оплатить поездку всего ансамбля, однако в правительстве отказались брать на себя ответственность, и вместо этого "посоветовали" убрать из списка музыкантов с русскими фамилиями. После таких заявлений ансамбль решил вообще не ездить в Новосибирск.

Национальный вопрос

- Людмила Михайловна [Патачакова] сказала: русские фамилии там убрать, - сообщила по телефону представителям общины одна из чиновниц правительства Хакасии.- Получается, у нас весь коллектив отказывается теперь ехать.- Зря, зря. Втроём бы на комусе (национальный музыкальный инструмент, - НШ) или на чём сыграли. Я бы на вашем месте троих бы отправила. Постоянно какие-то находятся у вас [отговорки]. Отправляйте троих! Я список отправила Людмиле Михайловне, она говорит "почему там русские фамилии?" - их убрали. А трио везде бывают - у вокалистов, инструменталистов. Я бы сказала "спасибо", хоть сколько-то денег дают, хоть на троих.

Людмила Михайловна Патачакова, на которую ссылаются в правительстве, заверила "Новую Шорию", что никакого национализма и "никакой политики" тут нет:

- Это для коренных малочисленных народов. Они [включили в список] женщину русской национальности. Ну, если бы была большая делегация, восемь человек или как они там предлагали - да ради бога, а если поедут три человека, они же сами как будут перед своими [перечисляет шорские фамилии] объясняться?

Помимо женщины, в немилость попал русский ребёнок, и самим шорцам почему-то не пришло в голову, что за русские фамилии кто-то в общине осудит.

30 тысяч на традиции коренных народов или министерство по делам национализма Малые народы, Горная Шория, Шорцы, Культура, Новости, Национальность, Россияне, Длиннопост, Негатив

Известная шорская певица Чылтыс Таннагашева с тем самым комусом

Беседа журналиста "Новой Шории" с экспертом Патачаковой получилась напряжённой:

Людмила Патачакова (ЛП): Здесь нет никакой дискриминации, и это не самое главное.

"Новая Шория" (НШ): Нет, это самое главное. Вы министерство национальной политики, и предлагаете дискриминировать людей именно по национальности.

ЛП: Да там была речь о том, как ваши шорцы посмотрят на то, что вы не шорцев повезли.

По словам чиновницы, слова о русских фамилиях проскочили у неё в разговоре случайно, "без задней мысли".

Сами представители шорской общины "Элим" возмутились вовсе не тем, что в поездку могли отправиться "не шорцы", а тем, каким образом им придётся объяснять детям из ансамбля "неправильность" русского ребёнка, играющего на тех же музыкальных инструментах.

На вопрос журналиста, почему Министерство национальной политики отказывается отправлять людей на фестиваль за деньги спонсоров, эксперт Патачакова пояснила, что не может брать на себя такую ответственность:

ЛП: Как мы можем просчитать, на чём они поедут, сколько им денег дали, в какую гостиницу они устроятся, дадут ли им транспорт.

НШ: А вы как-то пытались организовать диалог со спонсорами?

ЛП: А как? Мы за них не платим. За кого мы платим - за тех мы полностью отвечаем, как в республике, так и на выезде.

НШ: У вас нет возможности поговорить с организаторами фестиваля, чтобы они как-то пошли на встречу, организовали, уже на спонсорские деньги, безопасность, транспорт и так далее?

ЛП: А как? Мы безналичным путём должны заключить договор со всеми. Мы безналом направляем деньги. Я не знаю, как у спонсоров - наличкой, или как...

НШ: То есть у вас диалога со спонсорами не было?

ЛП: Тогда спонсоры точно такую же работу должны проделать. У нас только на половину делегации есть деньги.

НШ: Вы говорите, что не знаете, как спонсоры будут оплачивать, какую проделывать работу, но вы не говорили со спонсорами, правильно я понимаю?

ЛП: Они должны точно такую же работу проделать как и мы.

НШ: Но вы не разговаривали со спонсорами?

ЛП: Мы государственное учреждение, мы не можем брать [деньги].

НШ: Вы не можете брать деньги, но вы могли бы им объяснить, как организовать заявку, бронирование и всё остальное.

ЛП: Так они должны ещё и нести ответственность. Они же не будут ответственность нести, они скажут: "берите деньги". А как мы будем договариваться, в какую гостиницу они забронируют места, нужен туда транспорт, чтобы на мероприятия возить?

НШ: Я понял. Но диалога со спонсорами у вас не было?

ЛП: У нас диалога не было.

На вопрос, почему бы не поговорить со всеми сторонами, Людмила Патачакова снова ответила вопросом:

ЛП: А спонсоры возьмут на себя ответственность, что детей отправляют?

НШ: Людмила Михайловна, вы задаёте сейчас вопрос, который могли бы спонсорам задать. Вдруг тони возьмут на себя эту ответственность - либо они, либо другие взрослые?

ЛП: А зачем?

НШ: Наверное, для того, чтобы коллектив поехал полностью, потому что семь человек и три человека - это большая разница, когда ансамбль уже сыгранный, как и в любом творческом коллективе.

ЛП: Скажите пожалуйста, как я заставлю спонсоров заплатить деньги?

НШ: Так они сами хотят заплатить. [Вы могли бы] объяснить им, как всё организовать, пойти на диалог. Но я понял, что у вас нет такой возможности.

На самом деле

Надо ли говорить, что едва ли не каждое мероприятие такого рода сопровождается спонсорскими деньгами? К тому же министерство национальной политики никакой ответственности за детей и взрослых в поездках не несёт – эти функции возлагает на себя минкульт республики. Чиновники от культуры не против спонсоров, но кивают на Людмилу Михайловну – основное финансирование выделяет её ведомство.

По заявке в Новосибирск должна была ехать ещё и Светлана Чебодаева - мастер поделок из бересты. В общине говорят, что Чебодаеву, несмотря на «правильную» фамилию и национальность, эксперт Патачакова сразу вычеркнула, заявив, что «береста – из славянской культуры».

Береста, должны сообщить эксперту, занимает одно из важнейших мест в шорской культуре. Всю посуду шорцы делали из бересты. Самых уважаемых людей, особенно шаманов, хоронили, заворачивая в бересту и подвешивая на дереве. Берёза у шорцев – особо почитаемое, священное дерево. В любом музее шорской культуры вы обнаружите немало изделий из бересты.

Не слишком беспристрастный вышел материал. Часто приходится сталкиваться с содержимым чиновничьих кресел, которое лучше музыкантов понимает в музыке («втроём бы на комусе сыграли»), увлекается занимательной антропологией середины прошлого века и просто не хочет выполнять свои обязанности, даже когда решение проблемы приносят на блюдечке, и единственное, что требуется от министерского работника – не мешать.

Шорцы – один из малочисленных народов Хакасии и Кузбасса, коренные жители этих мест. На словах они окружены заботой и почётом, культурные традиции бережно сохраняются, а миннацполитики только о них и думает. На деле не хватает тридцати тысяч рублей для полноценной поездки на значимый фестиваль, а эксперт министерства (к слову, другой национальности) стала в позу и отказывается принимать помощь со стороны, как это обычно делается - по закону, не «чёрным налом».

«Министерство национальной и территориальной политики является исполнительным органом государственной власти Республики Хакасия, осуществляющим функции по реализации государственной политики в сфере межнациональных отношений, защиты прав национальных меньшинств и коренных малочисленных народов, проживающих в Республике Хакасия», - указано на сайте правительства.

Кажется, некоторые сотрудники восприняли миссию своего ведомства слишком буквально и пытаются защитить коренные народы от интернациональных настроений в творческой среде. К счастью, представители шорцев оказались умнее и на провокацию не повелись.

Записи всех упомянутых в статье телефонных разговоров находятся в распоряжении редакции.

Заинтересованные стороны могут связаться с авторами здесь.

Оригинал

Показать полностью 2
[моё] Малые народы Горная Шория Шорцы Культура Новости Национальность Россияне Длиннопост Негатив
92
5
Kachekbra
Kachekbra
2 года назад

Легенда о матери оленихи. Чингиз Айтматов⁠⁠

Случилось это давно. В давние-предавние времена, когда лесов на земле было больше, чем травы, а воды в наших краях было больше, чем суши, жило одно киргизское племя на берегу большой и холодной реки. Энесай называлась та река. Протекает она далеко отсюда, в Сибири. На коне туда три года и три месяца скакать. Теперь эта река зовется Енисей, а в ту пору она называлась Энесай. Потому и песня была такая:


Есть ли река шире тебя, Энесай,
Есть ли земля роднее тебя, Энесай?
Есть ли горе глубже тебя, Энесай,
Есть ли воля вольнее тебя, Энесай?
Нету реки шире тебя, Энесай,
Нету земли роднее тебя, Энесай,
Нету горя глубже тебя, Энесай,
Нету воли вольнее тебя, Энесай…
Вот такая она была, река Энесай.
Разные народы стояли тогда на Энесае. Трудно приходилось им, потому что жили они в постоянной вражде. Много врагов окружало киргизское племя. То одни нападали, то другие, то киргизы сами ходили в набег на других, угоняли скот, жгли жилища, убивали людей. Убивали всех, кого удавалось убить, — такие были времена. Человек не жалел человека. Человек истреблял человека. Дошло до того, что некому стало хлеб сеять, скот умножать, на охоту ходить. Легче стало жить грабежом: пришел, убил, забрал. А за убийство надо отвечать еще большей кровью и за месть — еще большей местью. И чем дальше, тем больше лилось крови. Помутился разум у людей. Некому было примирить врагов. Самым умным и лучшим считался тот, кто умел застигнуть врага врасплох, перебить чужое племя до последней души, захватить стада и богатства.

Появилась в тайге странная птица. Пела, плакала по ночам до рассвета человечьим жалобным голосом, приговаривала, перелетая с ветки на ветку: «Быть великой беде! Быть великой беде!» Так оно и случилось, настал тот страшный день.


В тот день киргизское племя на Энесае хоронило своего старого вождя. Много лет предводительствовал батыр Кульче, во многие походы ходил, во многих сечах рубился. В боях уцелел, но настал час его смертный. В великой печали пребывали соплеменники два дня, а на третий собрались предать земле останки батыра. По давнему обычаю тело вождя полагалось нести в последний путь берегом Энесая по обрывам и кручам, чтобы о высоты простилась душа умершего с материнской рекой Энесай, ведь «эне» — это мать, а «сай» — это русло, река. Чтобы душа его пропела в последний раз песню об Энесае.


Есть ли река шире тебя, Энесай,
Есть ли земля роднее тебя, Энесай?
Есть ли горе глубже тебя, Энесай,
Есть ли воля вольнее тебя, Энесай?
Нету реки шире тебя, Энесай,
Нету земли роднее тебя, Энесай,
Нету горя глубже тебя, Энесай,
Нету воли вольнее тебя, Энесай…
На погребальной сопке у открытой могилы полагалось батыра поднять над головами и показать ему четыре стороны света: «Вот твоя река. Вот твое небо. Вот твоя земля. Вот мы, рожденные от одного с тобой корня. Мы все пришли проводить тебя. Спи спокойно». В память далеким потомкам на могиле батыра ставилась каменная глыба.

В дни похорон юрты всего племени расставляли цепью по берегу, чтобы каждая семья могла проститься у своего порога с батыром, когда будут проносить его тело на погребение, склонить к земле белый флаг скорби, голосить и плакать при этом и затем идти дальше вместе со всеми к следующей юрте, где опять будут причитать и плакать и склонять белый флаг скорби, и так до конца пути, до самой погребальной сопки.


Утром того дня солнце уже выходило на дневной путь, когда закончены были все приготовления. Вынесены бунчуки с конскими хвостами на древках, вынесены бранные доспехи батыра — щит и копье. Конь его был покрыт погребальной попоной. Трубачи приготовились играть в боевые трубы — карнаи, барабанщики ударить в барабаны — добулбасы — так, чтобы тайга закачалась, чтобы птицы тучей взлетели к небу и закружились с гамом и стоном, чтобы зверь бежал по чащам с диким храпом, чтобы трава прижалась к земле, чтобы эхо зарокотало в горах, чтобы горы вздрогнули. Плакальщицы распустили волосы, чтобы воспеть в слезах батыра Кульче. Джигиты опустились на одно колено, чтобы на крепкие плечи поднять его бренное тело. Все были наготове, ожидая выноса батыра. А на опушке леса стояли на привязи девять жертвенных кобылиц, девять жертвенных быков, девять девяток жертвенных овец на поминальную тризну.


И тут случилось непредвиденное. Как бы ни враждовали энесайцы между собой, но в дни похорон вождей не принято было идти войной на соседей. А теперь полчища врагов, незаметно окруживших на рассвете погруженное в печаль становище киргизов, выскочили из укрытий сразу со всех сторон, так что никто не успел сесть в седло, никто не успел взяться за оружие. И началось невиданное побоище. Убивали всех подряд. Так было задумано врагами, чтобы одним ударом покончить с дерзким племенем киргизов. Убивали поголовно всех, чтобы некому было помнить об этом злодеянии, некому было мстить, чтобы время занесло сыпучим песком следы прошлого. Было — не было…


Человека долго рожать и растить, а убить — скорее скорого. Многие уже лежали порубленные, утопая в лужах крови, многие кинулись в реку, спасаясь от мечей и копий, и потонули в волнах Энесая. А вдоль берега, вдоль круч и обрывов пылали на целые версты киргизские юрты, объятые пламенем. Никто не успел убежать, никого не осталось в живых. Все было порушено и сожжено. Тела поверженных сбросили с круч в Энесай. Враги ликовали: «Теперь эти земли наши! Теперь эти леса наши! Теперь эти стада наши!»

С богатой добычей уходили враги и не заметили, как вернулись из леса двое детей — мальчик и девочка. Непослушные и озорные, они еще утром тайком от родителей побежали в ближайший лес драть лыки на лукошки. Заигрались они, не заметили, как зашли глубоко в чащу. А когда услышали шум и крики побоища и кинулись назад, то не застали в живых ни отцов, ни матерей своих, ни братьев, ни сестер. Остались дети без роду, без племени. Побежали они с плачем от пепелища к пепелищу, и нигде ни единой души. Осиротели в час. В целом свете остались одни. А вдали клубилась туча пыли, враги угоняли в свои владения табуны и стада, захваченные в кровавом набеге.


Увидели дети пыль копытную и пустились вдогонку. Вслед за лютыми врагами бежали дети с плачем и зовом. Только дети могли так поступить. Вместо того чтобы скрыться от убийц, они пустились их догонять. Лишь бы не оставаться одним, лишь бы уйти прочь от погромленного, проклятого места. Взявшись за руки, мальчик и девочка бежали за угоном, просили подождать, просили взять с собой. Но где было услышать их слабые голоса в гуле, ржанье и топоте, в жарком беге угона!

Долго в отчаянии бежали мальчик и девочка. Но так и не догнали. А потом упали на землю. Боялись оглянуться вокруг, боялись шевельнуться. Жутко им было. Прижались друг к дружке и не заметили, как уснули.


Недаром говорят — у сироты семь судеб. Ночь прошла благополучно. Зверь их не тронул, лесные чудовища не уволокли. А когда проснулись, было утро. Солнце светило. Птицы пели. Встали дети и снова побрели по следу угона. Собирали по пути ягоды и коренья. Шли они и шли, а на третий день остановились на горе. Смотрят, внизу на широком зеленом лугу великое пиршество идет. Сколько юрт поставлено — не счесть, сколько костров дымят — не счесть, сколько народу вокруг костров — не счесть. Девушки на качелях качаются, песни поют. Силачи на потеху народу, как беркуты, кружат, кидают друг друга наземь. То враги праздновали свою победу.

Стояли на горе мальчик и девочка, не решались подойти. Но очень уж хотелось очутиться возле костров, где так вкусно пахло жареным мясом, хлебом, диким луком.

Не выдержали дети, стали спускаться с горы. Удивились хозяева пришельцам, окружили их кучей.

— Кто вы? Откуда?

— Мы голодные, — отвечали мальчик и девочка, — дайте нам поесть.

Те догадались по их речи, кто они такие. Зашумели, загалдели. Стали спорить; убить их, недобитое вражеское семя, тотчас же или к хану вести? Пока спорили, какая-то сердобольная женщина успела сунуть детям по куску вареной конины. Их тащили к самому хану, а они не могли оторваться от еды. Повели их в высокую красную юрту, у которой стояла стража с серебряными топорами. А по становищу пронеслась тревожная весть, что неизвестно откуда появились дети киргизского племени. Что бы это значило? Все побросали свои игры и пиршества, сбежались огромной толпой к ханской юрте. А хан в тот час восседал на белой как снег кошме со своими знатными воинами. Пил кумыс, подслащенный медом, песни слушал хвалебные. Когда узнал хан, зачем к нему явились, в страшную ярость пришел: «Как вы смели тревожить меня? Разве не перебили мы племя киргизское начисто? Разве не сделал я вас владыками Энесая на вечные времена? Чего же вы сбежались, трусливые души? Посмотрите, кто перед вами! Эй, Рябая Хромая Старуха! — крикнул хан. И сказал ей, когда она выступила из толпы. — Уведи-ка их в тайгу и сделай так, чтобы на этом кончилось племя киргизское, чтобы в помине его не было, чтобы имя его забылось вовеки. Ступай, Рябая Хромая Старуха, сделай так, как я велю…»

Молча повиновалась Рябая Хромая Старуха, взяла мальчика и девочку за руки и повела их прочь. Долго шли они лесом, а потом вышли к берегу Энесая на высокую кручу. Здесь Рябая Хромая Старуха остановила детишек, поставила рядышком на краю обрыва. И перед тем, как столкнуть их вниз, проговорила:

— О великая река Энесай! Если гору сбросить в твою глубину, канет гора, как камень. Если бросить сосну столетнюю, унесет ее, как щепку. Прими же в воды свои две маленькие песчинки — двух детей человеческих. Нет им места на земле. Мне ли тебе сказывать, Энесай? Если бы звезды стали людьми, им не хватило бы неба. Если бы рыбы стали людьми, им не хватило бы рек и морей. Мне ли тебе сказывать, Энесай? Возьми их, унеси их. Пусть покинут они наш постылый мир в младенчестве, с чистыми душами, с совестью детской, не запятнанной злыми умыслами и злыми делами, чтобы не знать им людского страданья и самим не причинять муки другим. Возьми их, возьми их, великий Энесай…

Плачут, рыдают мальчик и девочка. До речей ли им старухиных, когда вниз с обрыва страшно взглянуть. В глубине волны ярые перекатываются.

— Обнимитесь, детки, напоследок, попрощайтесь, — сказала Рябая Хромая Старуха. А сама рукава засучила, чтобы сподручней было бросать их с обрыва. И говорит: — Ну, простите меня, детки. Значит, судьба такая. Хотя и не по своей воле совершу я сейчас это дело, — но для вашего блага…

Только сказала она эти слова, как рядом раздался голос:

— Обожди, большая, мудрая женщина, не губи безвинных детей.

Обернулась Рябая Хромая Старуха, глянула — диву далась, стоит перед ней олениха, матка маралья. Да такие глаза у нее большущие, смотрят с укором и грустью. А сама олениха белая, как молозиво первоматки, брюхо бурой шерсткой подбито, как у малого верблюжонка. Рога — красота одна — развесистые, будто сучья осенних деревьев. А вымя чистое да гладкое, как груди женщины-кормилицы.

— Кто ты? Почему ты говоришь человечьим языком? — спросила Рябая Хромая Старуха.

— Я мать-олениха, — отвечала ей та. — А заговорила так потому, что иначе ты не поймешь меня, не послушаешься.

— Чего ты хочешь, мать-олениха?

— Отпусти детей, большая, мудрая женщина. Прошу тебя, отдай их мне.

— Зачем они тебе?

— Люди убили двойню мою, двух оленят. Я ищу себе детей.

— Ты хочешь их выкормить?

— Да, большая, мудрая женщина.

— А ты хорошенько подумала, мать-олениха? — засмеялась Рябая Хромая Старуха. — Ведь они дети человеческие. Они вырастут и будут убивать твоих оленят.

— Когда они вырастут, они не станут убивать моих оленят, — отвечала ей матка маралья. — Я им буду матерью, а они — моими детьми. Разве станут они убивать своих братьев и сестер?

— Ох, не скажи, мать-олениха, не знаешь ты людей! — качала головой Рябая Хромая Старуха. — Не то что лесных зверей, они и друг друга не жалеют. Отдала бы я тебе сироток, чтобы ты сама узнала, что правдивы мои слова, но ведь и этих детей люди убьют у тебя. Зачем же тебе столько горя?

— Я уведу детей в далекий край, где их никто не разыщет. Пощади детишек, большая, мудрая женщина, отпусти их. Буду я им верной матерью… Вымя мое переполнилось. Плачет мое молоко по детям. Просит мое молоко детей.

— Ну что ж, коли так, — промолвила Рябая Хромая Старуха, подумав, — бери да уводи их быстрей. Уводи сирот в свой далекий край. Но если погибнут они в пути дальнем, если убьют их разбойники встречные, если черной неблагодарностью отплатят тебе твои дети людские, — пеняй на себя.

Благодарила мать-олениха Рябую Хромую Старуху. А мальчику и девочке сказала:

— Теперь я ваша мать, вы мои дети. Поведу я вас в далекий край, где лежит среди снежных гор лесистых горячее море — Иссык-Куль.

Обрадовались мальчик и девочка, резво побежали за Рогатой матерью-оленихой. Но потом они устали, ослабли, а путь далекий — из одного края света в другой. Не ушли бы они далеко, если бы Рогатая мать-олениха не кормила их молоком своим, не согревала телом своим по ночам. Долго шли они. Все дальше оставалась позади старая родина Энесай, но и до новой родины, до Иссык-Куля, еще было очень далеко. Лето и зиму, весну, лето и осень, еще лето и зиму, еще весну, еще лето и осень пробирались они сквозь дремучие леса, по знойным степям, по зыбучим пескам, через высокие горы и бурные реки. Гнались за ними стаи волков, но Рогатая мать-олениха, посадив детей на себя, уносила их от лютых зверей. Гнались за ними на конях охотники со стрелами, крича: «Олениха похитила детей человеческих! Держи! Лови!» — и стрелы пускали вдогонку; и от них, от незваных спасателей, уносила детей Рогатая мать-олениха. Бежала она быстрее стрелы, только шептала: «Крепче держитесь, дети мои, — погоня!»

Привела наконец Рогатая мать-олениха детей своих на Иссык-Куль. Стояли они на горе — дивовались. Кругом снежные хребты, а посреди гор, поросших зеленым лесом, насколько глаз хватает море плещется. Ходят белые волны по синей воде, ветры гонят их издали, угоняют вдаль. Где начало Иссык-Куля, где конец — не узнать. С одного края солнце восходит, а на другом еще ночь. Сколько гор стоит вокруг Иссык-Куля — не счесть, а за теми горами сколько еще таких же снежных гор высится — тоже не угадать.

— Это и есть ваша новая родина, — сказала Рогатая мать-олениха. — Будете жить здесь, землю пахать, рыбу ловить, скот разводить. Живите здесь с миром тысячи лет. Да продлится ваш род и умножится. Да не забудут потомки ваши речь, которую вы сюда принесли, пусть им сладко будет говорить и петь на своем языке. Живите, как должны жить люди, а я буду с вами и с детьми ваших детей во все времена…

Вот так мальчик и девочка, последние из киргизского племени, обрели себе новую родину на благословенном и вечном Иссык-Куле.

Быстро время прошло. Мальчик стал крепким мужчиной, а девочка — зрелой женщиной. И тогда поженились они, стали мужем и женой. А Рогатая мать-олениха не покинула Иссык-Куль, жила в здешних лесах.

Однажды на рассвете разбушевался вдруг Иссык—Куль, зашумел. Роды наступили у женщины, мучилась она. А мужчина испугался. Взбежал на скалу и стал громко звать:

— Где ты, Рогатая мать-олениха? Слышишь, как шумит Иссык-Куль? Твоя дочь рожает. Приходи скорей, Рогатая мать-олениха, помоги нам…

И послышался тогда издали звон переливчатый, словно караванный колоколен позванивает. Все ближе и ближе доносился тот звон. Прибежала Рогатая мать-олениха. На рогах своих, подцепив за дужку, принесла она детскую колыбель — бешик. Бешик был из белой березы, а на дужке бешика серебряный колокольчик гремел. И поныне гремит тот колоколец на бешиках иссык-кульских. Качает мать колыбель, а колокольчик серебряный позванивает, будто бежит издали Рогатая мать-олениха, спешит, колыбель березовую несет на рогах…

Как только явилась на зов Рогатая мать-олениха, так и разродилась женщина.

— Этот бешик для вашего первенца, — сказала Рогатая мать-олениха. — И будет у вас много детей. Семеро сыновей, семеро дочерей!

Обрадовались мать и отец. Назвали первенца своего в честь Рогатой матери-оленихи — Бугубаем. Вырос Бугубай, взял красавицу из племени кипчаков, и стал умножаться род Бугу — род Рогатой матери-оленихи. Стал большим и сильным род бугинцев на Иссык-Куле. Чтили Рогатую мать-олениху бугинцы как святыню. На бугинских юртах над входом вышивался знак — рога марала, чтобы издали было видно, что юрта принадлежит роду Бугу. Когда отражали бугинцы набеги врагов, когда состязались на скачках, раздавался клич: «Бугу!» И всегда бугинцы выходили победителями. А в лесах иссык-кульских бродили тогда белые рогатые маралы, красоте которых завидовали звезды в небе. То были дети Рогатой матери-оленихи. Никто их не трогал, никто в обиду не давал. При виде марала бугинец сходил с седла, уступая дорогу. Красоту любимой девушки сравнивали с красотой белого марала…

Так было, пока не умер один очень богатый, очень знатный бугинец — у него овец было тысячи тысяч, лошадей — тысячи тысяч, а все люди вокруг в пастухах у него были. Великие поминки устроили его сыновья. Созвали они на поминки самых знаменитых людей со всех концов земли. Для гостей поставили тысячу сто юрт на берегу Иссык-Куля. Не счесть, сколько скота было зарезано, сколько кумыса выпито, сколько яств кашгарских было подано. Сыновья богача ходили важные: пусть знают люди, какие богатые и щедрые наследники остались после умершего, как они его уважают, как почитают его память… («Э-э, сын мой, худо, когда люди не умом блещут, а богатством!») А певцы, разъезжая на аргамаках, подаренных им сыновьями покойника, красуясь в подаренных собольих шапках и шелковых халатах, наперебой восхваляли и покойного и наследников:

— Где еще увидишь под солнцем такую счастливую жизнь, такие пышные поминки? — поет один.

— Со дня сотворения мира такого еще не бывало! — поет второй.

— Нигде, только у нас так почитают родителей, воздают памяти родительской честь и славу, чтут их святые имена, — поет третий.

— Эй, певцы-краснобаи, что вы тут галдите! Разве есть на свете слова, достойные этих щедрот, разве есть слова, достойные славы покойного! — поет четвертый.

И так состязались они день и ночь. («Э-э, сын мой, худо, когда певцы состязаются в славословии, из певцов они превращаются во врагов песни!») Много дней, как праздник, справлялись те знаменитые поминки. Очень хотелось кичливым сыновьям богача затмить других, превзойти всех на свете, чтобы слава о них пошла по всей земле. И надумали они установить на гробнице отца рога марала, дабы все знали, что это усыпальница их славного предка из рода Рогатой матери-оленихи. («Э-э, сын мой, еще в древности люди говорили, что богатство рождает гордыню, гордыня — безрассудство».) Захотелось сыновьям богатея оказать памяти отца эту неслыханную честь, и ничто их не удержало. Сказано — сделано! Послали охотников, убили охотники марала, срубили его рога. А рога саженьи, как крылья орла на взлете. Понравились сыновьям маральи рога, по восемнадцать отростков на каждом — значит, жил восемнадцать лет. Хорош! Велели они мастерам установить рога на гробнице.

Старики возмутились:

— По какому праву убили марала? Кто посмел поднять руку на потомство Рогатой матери-оленихи?

А им отвечают наследники богача:

— Марал убит на нашей земле. И все, что ходит, ползает, летает в наших владениях, от мухи до верблюда, — ото наше. Мы сами знаем, как нам поступать с тем, что наше. Убирайтесь.

Слуги отхлестали стариков плетками, посадили на коней задом наперед и погнали их с позором прочь.

С этого и пошло… Великое несчастье свалилось на потомство Рогатой матери-оленихи. Чуть ли не каждый стал охотиться в лесах на белых маралов. Каждый бугинец долгом считал установить на гробницах предков маральи рога. Дело это теперь почиталось за благо, за особое уважение к памяти умерших. А кто не умел добыть рога, того считали теперь недостойным человеком. Стали торговать маральими рогами, стали запасать их впрок. Появились такие люди из рода Рогатой матери-оленихи, что сделали своим ремеслом добычу маральих рогов и продажу их за деньги. («Э-э, сын мой, а там, где деньги, слову доброму не место, красоте не место».) Гиблое время наступило для маралов в иссык-кульских лесах. Не было им пощады. Бежали маралы в недоступные скалы, но и там доставали их. Напускали на них своры гончих собак, чтобы выгоняли маралов на стрелков в засаде, били без промаха. Косяками губили маралов, выбивали их целыми стадами. Об заклад бились, кто достанет такие рога, на каких отростков больше.

И не стало маралов. Опустели горы. Не услышать марала ни в полночь, ни на рассвете. Не увидеть ни в лесу, ни на поляне, как он пасется, как скачет, запрокинув на спину рога, как перемахивает через пропасть, точно птица в полете. Народились люди, которые за всю свою жизнь ни разу не видели марала. Только слышали о нем сказки да видели рога на гробницах.

А что сталось с Рогатой матерью-оленихой?

Обиделась она, крепко обиделась на людей. Говорят, когда маралам совсем не стало житья от пуль и гончих собак, когда осталось маралов столько, сколько на пальцах нетрудно перечесть, поднялась Рогатая мать-олениха на самую высокую горную вершину, попрощалась с Иссык-Кулем и увела последних детей своих за великий перевал, в другой край, в другие горы.

Вот какие дела бывают на земле. Вот и сказка вся. Хочешь верь, хочешь нет.

А когда Рогатая мать-олениха уходила, сказала она, что никогда не вернется…

Легенда о матери оленихи. Чингиз Айтматов Кыргызстан, Длиннопост, Киргизы, Чингиз Айтматов, Республика Тыва, Хакасия, Шорцы, Республика Алтай, Якуты
Показать полностью 1
Кыргызстан Длиннопост Киргизы Чингиз Айтматов Республика Тыва Хакасия Шорцы Республика Алтай Якуты
4
Посты не найдены
О Нас
О Пикабу
Контакты
Реклама
Сообщить об ошибке
Сообщить о нарушении законодательства
Отзывы и предложения
Новости Пикабу
RSS
Информация
Помощь
Кодекс Пикабу
Награды
Команда Пикабу
Бан-лист
Конфиденциальность
Правила соцсети
О рекомендациях
Наши проекты
Блоги
Работа
Промокоды
Игры
Скидки
Курсы
Зал славы
Mobile
Мобильное приложение
Партнёры
Промокоды Biggeek
Промокоды Маркет Деливери
Промокоды Яндекс Путешествия
Промокоды М.Видео
Промокоды в Ленте Онлайн
Промокоды Тефаль
Промокоды Сбермаркет
Промокоды Спортмастер
Постила
Футбол сегодня
На информационном ресурсе Pikabu.ru применяются рекомендательные технологии