Какой же позор, что Павел, как уже точно знал, писавший Деяния, спустя десятилетия после смерти Павла, совершенно ошибся в своих предположениях о «пришествии на облаках» при его жизни.

Он обещал фессалоникийцам (1 Фес. 4), что их умершие родственники воскреснут, чтобы встретить Иисуса на воздухе, и что он сам будет присутствовать при этом славном событии. В его посланиях так много говорится о скором пришествии Иисуса.

Семейным парам следует прекратить половые отношения, чтобы быть чистыми к пришествию Иисуса; христианам не следует подавать друг на друга в суд, потому что им предстоит судить ангелов после того, как Иисус придёт в Свое Царство. Он советовал коринфянам (1 Кор. 7):

«…время уже коротко… ибо нынешний образ мира сего проходит».

Когда автор Деяний писал свою историю, он, должно быть, недоумевал, что же пошло не так. Возможно, он опустил упоминание о смерти Павла, не желая привлекать внимание к этому серьёзному изъяну в его теологии. Нас это не удивляет, ведь это была теология, основанная на эпилептических галлюцинациях.

Мы почти восхищаемся мастерством этого автора в сокрытии фактов! В первой же главе он сообщает, что Иисус вознёсся на небеса на глазах у учеников. Конечно, этого не могло быть. Но если вы утверждаете, что воскресшее тело бродило несколько недель, что ещё с ним делать, как не отправить его на небо – чтобы избежать позора его новой смерти?

Это одна из многих причин, по которым, как мы знаем, история воскресения просто не работает. Этот автор был не против скрыть то, что случилось с Иисусом, так почему бы не сделать то же самое с Павлом?

Проповедь Павла «смело и беспрепятственно» была его версией счастливого конца. Вероятно, для христиан болезненным вопросом было то, что к моменту написания Деяний ожидания Павла (скорого восхищения и конца времён) не осуществились. Поэтому автору было бы неприятно документировать смерть Павла, поскольку никак не ожидалось, что тот умрёт естественной смертью. Христианская апологетика, по-видимому, получила раннее развитие.

Очень похоже, что Павел страдал височной эпилепсией, при которой человек может подумать, что он попадает в рай, или находится рядом с богом и ангелами. Также при эпилепсии возможна временная потеря зрения, что и произошло с Павлом по дороге в Дамаск.

Из рассказов о жизни пророка Мухаммеда, хадисов, нам известно, что он при получении божественных откровений испытывал состояния очень похожие на эпилепсию.

Похожие переживания были у многих людей, о чем говорят психиатрические и неврологические исследования. В том числе у Федора Михайловича Достоевского был похожий опыт присутствия божества, и что интересно, он тоже страдал эпилепсией.

Софья Ковалевская приводит диалог писателя с неким атеистом, при котором она лично присутствовала. В этом диалоге Достоевский описывает свой эпилептический опыт, сравнимый с опытом пророка Мухаммеда:

«Вы все, здоровые люди, и не подозреваете, что такое счастье, то счастье, которое испытываем мы, эпилептики, за секунду перед припадком. Магомет уверяет в своем Коране, что видел рай и был в нем. Все умные дураки убеждены, что он просто лгун и обманщик! Ан нет! Он не лжет!
Он действительно был в раю в припадке падучей, которою страдал, как и я. Не знаю, длится ли это блаженство секунды, или часы, или месяцы, но, верьте слову, все радости, которые может дать жизнь, не взял бы я за него!»

Если встать на точку зрения великого русского писателя, то и апостол Павел нам не врет.
Он тоже видел рай: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищён был до третьего неба» (2Кор 12:2).
Мы сейчас не будем придираться и спрашивать, что такое третье небо, а сколько их всего?
Здесь важно описание аналогичного опыта.

В Новом Завете существует еше несколько прямых указаний апостола Павла, из которых исследователи Библии делают вывод о том, что Павел, скорее всего, страдал эпилепсией.

Таким образом, между Откровениями Ислама и Христианства технически нет никакой разницы. Оба они были получены в результате эпилептического припадка. Вы спросите, а как же Иисус с апостолами? Проблема заключается в том, что Павел никогда не видел человека Иисуса, ничего не знал о его жизни, не цитировал его слов и не распространял его учение.