Пикабушники Молдовы

МОЛДОВА. ОТ ГОСУДАРСТВА

ВЕЛИКОГО - ДО «МЕРЦАЮЩЕГО»

Свидетельствуют социологи:

Юлия Юшкова-Борисова - Сергей Борисов

Часть IV

К ВОПРОСУ

идеологии и конфессий

Нельзя не согласиться с социологами, что при формировании собственной идеологии Молдова столкнулась с дополнительными, свойственными только ей обстоятельствами, если сравнивать с концептами и нарративами политикумов других постсоветских государств.

Они общеизвестны, взаимоисключающи и типичны: «ностальгически-реваншистский», представленный адептами советской мифологии, считающих распад СССР трагедией и «крупнейшей геополитической катастрофой, и другой концепт и нарратив – «страдательный», представленный теми, кто считают Советский Союз «империей зла» - «тюрьмой народов», ничего хорошего входящим в него народам не давшая, непрерывно порабощавшая и угнетавшая.

Страдательный нарратив обрел второе дыхание благодаря устремлению большинства постсоветских стран в евро-интеграционное жизненное пространство.

Что касается реваншистского концепта, то в 2000-е годы в российском политическом классе возобладала точка зрения, что нынешняя Российская Федерация – не просто правопреемница и СССР, но, по сути, та же самая страна, только потерявшая часть своих законных территорий.

…Тридцатилетний опыт существования суверенного молдавского государства, образованного в границах бывшей МССР, показал: ни ностальгический, ни страдательный концепты не годятся для строительства добротной версии современной государственности.

Республика Молдова, кажется, честно пробовала на себе и то и другое. Получилось не очень. Видимо, нужно что-то другое, а именно: осознание молдавского образа мысли.

…Авторы социсследования для лучшего понимания их идеи решились представить страну Молдову Повозкой с населением, которую приводит в движение лошадь-ресурсы. Если посчитать жизнеустройство кузовом, держащимся на осях народной культуры, неотъемлемых частей колёс, состоящих из обода - «национального характера» и спиц - собирательного образа духовных ценностей, основных идей и убеждений, определяющих в целом культуру народа, смысл его существования.

Учёные признали необходимым объяснить свой выбор образа Повозки изменением условий, в которых живет народ, путешествием по временам и территориям, неизбежно приводящим к вопросу, куда едем, зачем и, в конце концов, к чему нам всё это надо?

То есть, речь непременно пойдёт о смысле жизни, о вечном и преходящем, что по сути является научным познанием реальности.

Но в таком случае для полной картины обязательно нужны собирательные образы героев, персон, управляющих молдавским экипажем колымаги на двух колёсах.

Средствами литературы, образным кодированием информации легче объяснить основной смысл существования Молдовы, в большей части случаев никому не нужной, поскольку актуализирует испуг и лишает ориентиров адаптации.

Именно поэтому основной принцип общения в Молдове – подстройка под интересы собеседника, сообщение ему выгодной информации, но обязательно для него не опасной.

Общение с местными жителями не получается до тех пор, пока те не убеждаются в отсутствии угрозы со стороны незнакомцев.

Молдова – моно конфессиональная страна с высоким уровнем религиозности. Более 90% населения считают себя верующими –– православными христианами.

Местное население христианизировалось ещё со времен миссионерского служения в этих краях святого Андрея Первозванного.

И в этой связи, забегая вперёд, не удержусь от реплики, касающейся показателя геостратегической, да и внешнеполитической значимости Республики Молдова для России.

Никоим образом ни один специалист не смог представить мне ни одного аргумента в пользу назначения Послом России в РМ мусульманина Мухаметшина, который отбыл свой срок представительства в Молдове и преспокойно отбыл на заслуженный отдых.

Дело не в личности уважаемого Посла и, Бога ради, не в моём религиозном фанатизме, которого не было и быть не могло, но не принять во внимание значимость религиозных убеждений подавляющего числа населения, это, знаете ли, попахивает провокацией.

После самороспуска СССР в суверенной РМ сложилась непростая ситуация с православными церквами.

В нарушение договоренности между православными патриархиями о нахождении любой территории под омофором только одной из них, в 2002 году во исполнение решений Международного арбитража власти в РМ зарегистрировали Бессарабскую митрополию Румынской церкви.

Это связано с тектоническими переменами, произошедшими в конце ХХ века со странами, где православие является исторической религией большинства.

Появления новых суверенных государств способствовали возникновению конфликтов на почве «законности» православных патриархий на юрисдикцию в той или иной стране.

Предсказать появление в Молдове межцерковного конфликта после событий конца 80-х -начала 1990-х годов предсказать было нетрудно, к чему располагала предыстория - в течение одного прошлого века церковная власть в Молдове (Бессарабии) четырежды переходила из рук в руки в соответствии со сменой в этом регионе государственной власти в 1918, 1940, 1941 и 1944 годах.

Появление Румынской православной церкви после 1991 года было предсказуемо, как и резко отрицательная реакция Русской православной церкви на это событие.

В результате споров, судебных тяжб, чему я свидетель, в Молдове установилось нечто наподобие замороженного конфликта.

С тех пор вопреки договорённости на одной территории одновременно действуют две православные юрисдикции: Бессарабская митрополия Румынской церкви и Молдавско-Кишиневская митрополия Московского патриархата.

Если верить социологическим опросам, более 80 процентов жителей страны - прихожане Молдавской православной церкви и полтора десятка процентов – Бессарабской митрополии Румынской церкви.

Поскольку люди в Молдове веруют массово, но без признаков фанатизма, я бы сказал привычно бытово, сосуществование двух православных патриархий проходит мирно без накала страстей и агрессии, как в других местах.

Мне знакомы не понаслышке главы этих митрополий, и владыка Владимир, он же Кантарян, уроженец Буковины, и владыка Пётр, он же Валерий Мустяцэ родом из села Лупа-Реча, входившего вначале в Каларашский, а теперь в Страшенский район.

Что характерно, Валерий Иванович служил в армии под Москвой, обучался в Одесской духовной семинарии, которую окончил по первому разряду, монашеский постриг принял в Михаиловском монастыре села Киштелница, по сектору заочного обучения окончил Киевскую духовную академию и юридический факультет Молдавского государственного университета, в 1992 году был рукоположен митрополитом Кишиневским и всея Молдавии Владимиром вначале во иеродиакона, а затем - во иеромонаха.

С ним мы познакомились через год после рукоположения сана иеромонаха при посещении монастыря Хынку, когда митрополитом Владимиром он уже был возведён в сан игумена.

С тех пор мы семьёй стали посещать живописный монастырь регулярно, хотя надо было иметь крепкие нервы, чтобы присутствовать при совершении отцом Петром обряда экзорцизма - изгнания нечистой силы из «одержимых бесами», которых в надежде на исцеление свозили туда со всех концов земли.

Нечеловеческие вопли несчастных, шипящих змеями, мычащих коровами и ещё по-всякому усиливались, когда отец Пётр начинал читать молитвы, потрясая посохом, и смолкали, когда он заканчивал чтение молитвы.

Нам посчастливилось подолгу общаться с настоятелем монастыря, который, кстати, покрестил в православную веру моего старшего сына.

В последнее время я обсуждал с ним перспективы создания приюта преподобной Параскевы для детей-сирот при Хынковском монастыре, директором которого его назначили.

В дальнейшем возведение архимандрита Петра в сан епископа вызвало негативную реакцию священников Кишиневской митрополии, что я объясняю свойственной молдавскому характеру завистью, тем более, что сообщество духовных служителей, как никакое другое подвержено склокам и интригам, ничуть не уступавшим по накалу страстей и окружению и самому кардиналу Ришелье.

Наставника отца Петра Митрополита Владимира (в миру Николай Васильевич Кантарян) я также считаю личностью неординарной, даже если не брать во внимание его высокое положение в Русской православной церкви и присвоение Почётного звания Заслуженного человека Республики Молдова.

И если уж речь зашла о становом хребте страновой культуры – идеологии и её тонкой духовной материи, то было бы неправильно не упомянуть ещё об одном её элементе, в котором наиболее полно и точно выражается своеобразие населяющих его людей.

Авторы социсследования таковым считают застолье, трапезу, включающая как еду, как таковую, так и непременный атрибут молдавского стола - вина.

Северяне восхищаются молдавскими застольями, считают их чудом, полным смысла и символов, волшебным образом, одинаково великолепно влияющим на душу и тело, способным и земным человеческим праздником и высоким божественным причащением.

Они говорят, что застолье молдаванин, красив и значителен, более всего близок и соприроден вечности в сотворении своей молдавской Вселенной.

По их мнению, если бы кто-нибудь взялся составить мировой рейтинг гостеприимства, Молдова заняла бы в нем одно из первых мест.

Гость в молдавском доме – необходимый элемент правильно устроенного жизненного уклада, рискну даже сказать – миропорядка.

Хотя молдавская кухня не столь известна и авторитетна как французская или японская, но по мнению социолога Юлии Юшковой она хорошо сбалансирована, разнообразна, не обременена обедняющими ограничениями религиозного или этикетного характера, у нее отличная продуктовая база, ибо в стране не растут, пожалуй, только морошка и бананы,

Не в последнюю очередь молдавская кухня самодостаточна и предназначена для творчества, как крылья птицы для её полёта.

Продолжение следует

Часть III

МИГРАЦИЯ

и Бессарабский вопрос

Город Сороки, получивший известность как Цыганская столица из-за самого большого в Европе поселения оседлых ромов, памятен мне с детства регулярными выездами цыган на заработки в дальние уголки некогда единой большой и богатой страны.

Как правильно отмечают в своём исследовании социологи, молдавский народ - не номадический в свой ментальной основе, по природе своей не склонен слоняться по свету, в начале 90-х годов уподобился цыганскому кочевому племени и стал одним из главных поставщиков трудовых мигрантов.

Это произошло, отчасти по причине географического положения страны и высокой доли сельского населения, более других склонного к поиску лучшей доли посредством миграций и в некоторой степени из-за редко принимаемого во внимание меньшего срока пребывания правобережных молдаван в составе Советского Союза.

СССР в процессе наращивания своей территории в 1940 году присоединил Бессарабию – регион между реками Прут и Днестр, на тот момент находившийся в составе Румынии, союзника Гитлера.

В Молдове, как и в республиках Прибалтики, на Западной Украине и в Западной Белоруссии значительная часть населения имела опыт проживания не просто в другом государстве, а при ином общественном строе, в другой реальности и потому была расположена к миграции в Западные страны.

Последнее по времени нахождение Бессарабии в составе румынского государства было недолгим – 22 года, срок одного поколения.

Как известно, Молдова вошла в этап суверенного существования только с двумя полными «советскими» поколениями, в стране до сих пор живут (дай им Бог долголетия) люди, родившиеся в досоветский период.

Поколение, жившее в разных социально-политических формациях, будучи носителями исторической памяти, сыграло немалую роль в эмиграционном буме молодого поколения РМ.

«Перепрограммировать» же коллективную историческую память – задача в большинстве случаев неразрешимая даже при использовании самых жёстких мер.

Заимствования молодыми людьми у старших поколений исторической памяти разнообразны, часто – опосредованы, иногда – трудно опознаваемы, однако негативные последствия от них очевидны и всё более явственно проявляются с каждым годом.

Молдова подошла к рубежу «великого бессарабского исхода», характеризующегося упадочными чертами, среди которых миграционная убыль населения, вплоть до «обезлюдения» страны

На протяжении мировой истории люди перемещались по планете, меняли места обитания, чаще всего вынужденно под влиянием обстоятельств, а бывало и добровольно, но в любом случае это было сопряжено с риском.

К счастью, у трудовых мигрантов из Молдовы хорошая репутация на рынках труда, они легко адаптируются, быстро овладевают языками, навыками жизни в инокультурной среде и что характерно, они не склонны к диаспоральному способу обживания новых пространств.

Мне известны лично многие выходцы из Молдавии, эмигрировавшие в Италию, Испанию, Португалию, Ирландию и хорошо прижившиеся на новом месте: обзавелись семьями, приличным жильём, ведут бизнес и о возвращении домой даже не помышляют. От добра, как говорится, добра не ищут.

А на их этничной родине в это время коллапс и полный стабилизець постоянной сменяемостью властей, которые как пиявки, насосавшись питательной крови, отваливаются отдохнуть и вновь пытаются присосаться к живой плоти бюджета суверенного государства.

Чего там долго рассусоливать, если производство в стране похоронено и наполнение бюджета осуществляется за счёт поступления средств от таможенных налогов и перечислений трудовых мигрантов за рубежом.

Донорские подачки власти тут же рассовывают по карманам, а гуманитарную помощь, включая медпрепараты, маски и даже вакцину от Ковид-19, пристраивают на реализацию через частные фирмы, контролируемые власти предержащими иже – олигархами.

Конечно, масштабы «бессарабского исхода» не впечатляют на фоне массового бегства людей из стран Азии, Африки, Латинской Америки от гнёта геноцида, ужасов репрессий, смертельно опасных природных катаклизмов.

Но даже в добровольной миграции молдаван заложен элемент трагедии.

Лично для эмигрантов он заключается в выпадении из привычной социальной среды, перемещении в сферу действия иных норм социальной регуляции, иных критериев оценки успешности и или неуспешности людей и сообществ.

В свою очередь из-за убыли молодых, здоровых, работящих специалистов ухудшается качество социальной структуры, день ото дня теряющей возможности развиваться и модернизироваться.

Массовая трудовая миграция из Молдовы – сильнейший вызов для властей, её политического класса, элиты и в целом социальной структуры, стареющей, хиреющей, утрачивающей функции полноценного воспроизводства общественной жизни из-за необратимых, невосполнимых потерь.

Но и это ещё не всё, по мнению исследователей.

Помимо инвалидизации социальной структуры общества, миграции трудоспособного населения деструктивно влияют на политическое развитие страны-донора рабочей силы.

Настроенные на эмиграцию люди экономически и политически деятельного активного возраста теряют мотивацию политического и гражданского участия, что психологически и логически объяснимо: к чему пытаться что-то изменить к лучшему в своей стране, если можно без особых трудностей найти более комфортную, более цивилизованную страну для жизни и работы?!

В результате из местной политической жизни уходит энергетика гражданского общества, в том числе протестная и готовая к переменам.

РУМЫНСКИЙ

вопрос

В 2014 году при переписи населения 75,1% жителей страны назвали себя молдаванами, семь процентов определили свою этничность как румыны, хотя в реальности все они одной национальности, но по-разному ее называющие, считают социологи.

Они считают допустимым считать, что титульный этнос романской группы языков с достаточно сложным по составу генотипом составляет 83,1% населения Республики.

Много лет в Молдове не утихает лингвистическая война вокруг того, как следует называть родной для представителей государствообразующего этноса язык.

Часть представителей политических, культурных и интеллектуальных элит страны долго и упорно настаивали на том, что родной язык титульного этнического большинства страны – не молдавский, а румынский, пока под их давлением в 2013 году Конституционный суд РМ принял решение утвердить государственным языком Молдовы не молдавский, а румынский язык.

Такую позицию поддерживает Румыния и неизменно поддерживала даже в пору пребывания у власти коммуниста Чаушеску.

И это притом, что в советский период по политическим и идеологическим соображениям учёные пытались доказать обратное, что молдаване – славянский народ и язык у них молдавский и потому писать они должны не латинской графикой, а кириллицей, как это сохранено только в непризнанном Приднестровье.

Отголоском той давней полемики в моей памяти осталась популярная байка, приписываемая то одному, то другому литератору: «Полностью согласен с утверждением, что у молдавского и румынского языка нет ничего общего, впрочем, как и различий между ними тоже никаких нет».

Молдова всегда жила на перекрестке языков, ее жители привычны к многоязычию и иноязычию, другими языками здесь овладевают легко, без внутреннего сопротивления.

Язык, на котором говорят молдаване и румыны, специалисты считают «вульгарной латынью», поскольку вобрал в себя в процессе совместного проживания немало польских, украинских, русских славянизмов наряду с тюркскими отголосками долгого пребывания Бессарабии в составе Османской империи.

Поддерживаю позицию авторов социологического исследования Молдовы, что язык есть реальность, не подлежащая оформлению в качестве чьей-либо собственности, будь то частное лицо, сообщество, народ или государство.

У языков не может быть автора, поэтому претензии и попытки государственных инстанций Румынии управлять практикой употребления языка, указанного как государственный язык Румынии, но который более половины жителей Республики Молдова называют молдавским, не имеют никакой правовой основы.

Кстати, в современном мире немало примеров, когда один язык имеет официальный статус в двух или более государствах, к примеру, испанский является официальным почти в тридцати государствах, арабский – почти в двадцати.

Именно поэтому согласен с социологами, что вопрос о языке молдавского народа правильней рассматривать в контексте «румынского вопроса» в целом и в связи с темой унионизма.

Завершая свой краткий комментарий по румынскому вопросу, хочу вставить свои пару слов о национальных меньшинствах в Молдове.

Не стану распространяться в отношении более разнообразного полиэтнического сообщества Бессарабии в начале прошлого века, нежели спустя сто лет в ХХI веке.

Замечу только, что и в середине прошлого века я был свидетелем проживания в Сорокском уезде по соседству с Украиной через Днестр немало украинцев, русских, частично немцев, поляков, евреев, цыган.

Действительно доля украинцев в ходе конституирования Молдавской ССР уменьшилась после передачи в состав Украинской ССР северной (Буковина) и южной (Причерноморье) оконечностей, но пополнилась за счет присоединения Приднестровья. Русские пополняли Молдову в годы советской власти, но начали убывать начиная с 1991 года.

Цыгане… ну, для меня это особая тема. По моей художественной книге «Хадимурга, судьба цыганская» собрался ставить свой новый художественный фильм режиссёр Эмиль Лотяну. Но не успел.

А документальный фильм про сорокских ромов поставил на Телестудии Chisinau Валентин Середа.

Продолжение следует

Часть I

ВМЕСТО предисловия

В своей книге «Понять Молдову. Записки странствующих социологов» супруги Борисовы, известные своим предыдущим капитальным исследованием «Понять Беларусь», на собранном за десять лет материале подробно и с любовью рассказали о Республике Молдова и населяющих её народах с позиции сторонних наблюдателей.

Красочным описанием в духе реализма характерных черт молдавского менталитета наряду с положительными ещё и присущих молдаванам зависти, вероломства при абсолютной беспринципности под видом бесхитростности, исследователи, сами того не желая, вскрыли механизм кадрового отбора посредством выдавливания из страны наиболее талантливых, образованных, искренних, честных граждан и выдвижения лицемерных выскочек, преступных элементов, националистически настроенных невежд.

В период упавшей с неба независимости этому пагубному процессу способствовало укоренение традиций «нанашизма» и «кумэтризма», ставших укладом жизни общества - основой внутренней политики, построенной на коррупции.

Большое спасибо учёным с пожеланиями новых свершений.

ХАРАКТЕРИСТИКА

причин упадка

Что касается моего отношения к труду социологов, как коренного жителя субъекта изучения, то, на мой взгляд, их исследование ценно раскрытием авторами причин низведения процветающей империи Стефана III, простиравшейся от Прута до Буга, до сегодняшнего признания Молдовы самым отсталым и неуспешным государством Европы по показателям производства и потребления.

И это в дополнение к приобретению Молдовой незавидной славы нищей попрошайки при наличии лучших чернозёмов, благодатного климата в дополнение к реноме единственной страны Европы с сельским населением, превышающим городское почти в два раза.

История государственности Молдовы авторам представляется спонтанной, затрудненной неопределенной, переменчивой субъектностью.

Наблюдения за жизнью сегодняшней РМ рождают у авторов исследования образ «мерцающего» государства: вроде есть, а вроде и нет…».

Причиной тому они считают отсутствие уверенности у лидеров Молдовы в её соответствии всем канонам страны и потому учёные не исключают неблагополучный финал её дальнейшего существования как независимого и суверенного государства.

Отсутствие оснований для оптимизма они объясняют пассивностью общества, дефицитом сил для преодоления трудностей, веры, терпения и солидарности у основной массы населения наряду с явным отсутствием интеллекта и креативности у власти предержащих, погрязших в коррупции и злоупотреблениях.

Социологи главными системообразующими факторами страны считают следующие.

– Несовпадение страны и государства.

– Преобладание сельского населения над городским и при этом импортирование страной с чудесным климатом и лучшими чернозёмами практически всей сельхозпродукции.

– Полная зависимость существования страны от внешних факторов.

– Два советских поколения вместо трех.

– «Великий» бессарабский исход». Миграционная убыль населения до «обезлюдения».

ТЯЖКИЙ

путь признания

Нет оснований объяснять упадок страны наступившими тяжкими временами, поскольку в истории ее государственности не было лёгких времён, даже в период наивысшего расцвета - середина XIV начале XVI века, когда правил господарь Стефан III.

Его гением и волей при малых средствах сокрушались превосходящие силы захватчиков, а искусной дипломатией приобретались влиятельные союзники.

Во имя процветания державы он связался родственными узами с правителями Москвы и Киева, одновременно заключив союз с «безбожником», что позволило «прорубить окно» на Запад через Черное море.

К концу его правления княжество занимало весь Юго-Запад между просвещенной Европой и диким миром.

Стефану, сыну Богдана, положившему конец беззаконию алчных бояр – предателей, удалось не только объединить народ и обеспечить жизненное пространство для процветания державы, но и добиться почитания Молдавского Княжества во всем мире.

В ту пору Молдова геополитически стыковала три культуры: славянскую, латинскую и восточную между тремя религиями: православной, католической, мусульманской и тремя идеологиями: панславизмом, пантюркизмом, пан латинизмом.

После правления Стефана Молдавии пришлось постоянно лавировать между великими державами, во время войны России с Турцией она четырежды переходила под юрисдикцию то одной, то другой страны.

Но сила солому ломит, в 1775 году Буковину завоевала Австрийская Империя, территорию Бессарабии Российская Империя, а Запрутская Молдова столетие являлась сюзереном Османской Империи.

Угроза нашествия Наполеона вынудила Россию подписать Бухарестский договор 1812-го года, по которому к ней отошло междуречье Днестра и Прута, получившее название Бессарабия, что позволило молдаванам 60 лет не служить в армии, а румынам преобразовать молдавские земли от Карпат до Прута и низовьев Дуная в Унию, именуемую с 1862 года Румынией.

Буковину политические ветры занесли в состав Австро-Венгерской Империи с 1867 по 1918-й год, с 1918-го по 1940-й и с 1941 по 1944-й год она часть Румынского Королевства, с 1940-го по 1941-й и с 1944-го по 1991- й год входила в СССР, а с 1991-го года по настоящее время - часть Украины.

Революционные события 1917 года способствовали созданию в Бессарабской губернии Совета Страны – Сфатул Цэрий, который провозгласил Молдавскую Народную Республику (МНР), в апреле 1918 года присоединённую к Румынии.

28 июня 1940 года по договору между правительствами двух стран Королевская Румыния передала СССР Правобережную Молдову, на основе которой образовали 16-ю союзную Республику, добавив территорию бывшей Молдавской Автономии в составе Украины взамен Хотинского уезда, Черноморского побережья и устья Дуная.

Явно неравноценный территориальный размен между новообразованной МССР и УССР лишил Молдавию выхода к морю и устью Дуная с городом Измаил, родины предков моей мамы, урождённой Елены Музиченко-Muzicescu.

Волюнтаристские манипуляции с делёжкой территорий привели к исторически небесспорным государственным границам суверенной Республикой Молдова, если судить хотя бы по этническому составу населения.

Прорисовав на карте контуры МССР в виде виноградной кисти, советская власть отрезала от исторической Бессарабии части территории на юге и севере, расширив с востока за счет симметрично расположенных территорий левого берега Днестра.

22 июня 1941 по август 1944 года территорию Молдовы оккупировали немецко- румынские фашисты, а с августа 1944 Молдова снова в составе СССР до 27 августа 1991 года, когда Парламент провозгласил независимость РМ, признанную мировым сообществом.

2 сентября 1990 года была самопровозглашена никем не признанная Приднестровская Молдавская Республика из пяти районов на Левом Берегу Днестра и на Правом города Бендеры с несколькими прилегающими к нему селами.

Попытка Кишинева реинтегрировать страну силой закончилась неудачей, пролитая кровь закрепила раскол, вовлекая в урегулирование конфликта все больше участников.

Несмотря на частый перекрой границ, проживающие в этом Регионе десятки наций и народностей, обладая схожей ментальностью, продолжают взаимно влиять друг на друга.

Старожилы этих мест шутят, что лучше всего им дышалось в краткие периоды, когда румыны ушли, а русские еще не дошли.

Для выживания на разломе эпох и буйства чужеродных ветров природа наделила молдаван философией здравого смысла – смиренно склонять голову, веря, что рано или поздно завоеватели уйдут, а они останутся жить по законам предков.

Вот и поглядывают молдаване на окружающий мир из-под низко надвинутой на глаза шляпы, тая свою думку. Богатые сверх меры горьким опытом расплаты за откровения, они не торопятся делиться ею даже с друзьями за стаканом домашнего вина.

Надо отдать должное авторам исследования, им удалось в целом раскрыть то «условно вечное», что превращает территорию в страну, а население в народ.

Ведь Республика Молдова – проблемное государство с неурегулированным территориальным конфликтом, 12,3% территории которой не контролируется правительством, существуя в форме самопровозглашенного, непризнанного государства «Приднестровская Молдавская Республика» (ПМР) (её подобием есть все шансы стать самопровозглашённым республикам на территории Украины - ДНР и ЛНР).

Кроме того, в составе этого унитарного государства существует Автономное территориальное образование (АТО) Гагаузия.

Как известно, Республика Молдова – парламентская республика с проявлениями в реальной политической практике элементов смешанной парламентско-президентской системы, в действующей Конституции страны закреплен ее нейтральный статус, препятствующий входу в военно-политические блоки и союзы .

По мнению авторов, из всех постсоветских государств Республика Молдова – единственное государство, способное само упраздниться, что, по всей видимости, является причиной невозможности «подогнать» новейшую историю государственного строительства в Молдове под апробированные мировой наукой исторические матрицы.

Это при том, что Республика Молдова имеет все обязательные, стандартные атрибуты современного государства, если иметь в виду институты власти в лице законодательной, исполнительной и судебной составляющих; конституцию и весь корпус необходимых право установлений; международное признание; границы, полагающуюся атрибутику: флаг, герб, гимн...

ДЕВИАЦИЯ – причина

краха экономики?

По мнению авторов, причиной слабой экономики современной Молдовы является страновая девиация, чего не наблюдалось при проведении в жизнь вполне толковых решений и в постсоветском периоде.

С точки зрения странствующих социологов стандартная статистика не вполне отражает реальное благосостояние граждан в странах с нестандартной занятостью.

Уровень потребления в Молдове, если верить травмирующим данным официальной экономической статистики, катастрофически низок, если не учитывать регулярный притоком в страну основных средств от трудовых мигрантов за рубежом.

Наплевательское отношение властей к отеческой производственной базе позволяет авторам сравнить госстроительство в современной Молдове возведением каменного дома с использованием добротных материалов, но… без связывающего раствора, что приводит к скорому разрушению здания.

Взглядом со стороны создаётся впечатление, что Молдова не вполне уверена в своем праве быть самостоятельной, самодостаточной страной.

Главной причиной этого местные интеллектуалы и политики считают отсутствие главенства Молдовы над каким бы то ни было государствами.

Как правило, она регулярно пребывала неглавной, периферийной частью других государственных образований, зачастую находящихся если не в прямом подчинении, то в какой-то из форм вассал-сюзеренских отношений с другими государствами.

Условиями для создания страны являются: наличие географически отграниченного места и относительно однородного в природном отношении жизненного пространства, а также присутствие населения, объединенного в относительно устойчивое, способное к самовоспроизводству сообщество.

Даже при естественном процессе миграции народов – добровольно или вынужденно, – формула «территория + население = страна» продолжает действовать.

А вот государство – явление ни в какой степени не природное, а исключительно общественное. Другими словами, если жизнь странового сообщества регулируется через традиции и обычаи, через нравственную и иную неписанную нормативность. Жизнь сообщества государственного регулируется правом, писаными законами.

Как для странового, так и для государственного сообщества одинаково важны отношения с внешним окружением, с другими странами и государствами, жизненно необходимо собственное – устойчивое, признанное внешней средой – место в мире.

И в этой связи следует обратить внимание на особо важную миссию государства - встроить себя в мировое сообщество через унификацию статуса, подстройку под принятые в текущую эпоху правила, принципы и стандарты международного сожительства.

И если по мнению социологии Страна – это Место, Народ, Имя, а Государство – Власть, Закон, Проект, то молдавский случай представляется феноменом недостаточной страновой готовности к госстроительству, молдаване же характеризуются как «плохо-государствообразующий» этнос.

Неспроста бытует мнение, молдавский, как никакой другой этнос производят впечатление народа, неспособного иметь свою государственность.

Доказательством тому неустойчивость, временной характер границ у страны с глубокими историческими корнями.

«Советская власть, провозгласив в 1924 году союзное государство, должна была строго держаться принципа фиксированной пространственной субъектности, чего не наблюдалось. В СССР вплоть до 1956 года происходила перманентная «перенарезка» границ между союзными республиками, якобы, по этническому принципу, приучая население к мысли, что внутренние границы – это нечто непостоянное, условное.

Однако, главными препятствиями на пути строительства доброкачественного современного государства Республика Молдова являются три:

«румынский вопрос», «приднестровский вопрос» и «гагаузский вопрос».

Продолжение следует

ДЛЯ ЧЕГО И В УГОДУ КОМУ АМЕРИКАНСКИЕ РАКЕТЫ В РУМЫНИИ И ЭСМИНЦЫ В ЧЁРНОМ МОРЕ?

Вопрос этот особенно остро касается русскоязычных граждан в Молдове, права которых нарушаются на каждом шагу, как со стороны властей, декларирующих свою, якобы пророссийскую направленность, и в то же время требующих вывод остатков 14-й Армии из Приднестровья и особенно нынешних унионистов при власти, проводящих оголтелую языковую политику.

Русскоязычные жители Молдавии не могут добиться равного гражданства со своими законными супругами - коренными из-за жерновов изобретённой националистами экзаменационной система проверки знания румынского языка, позволяющей, во-первых, воспрепятствовать проживанию в стране русскоязычных, а во-вторых, и это главное для них, незаконно обогащаться коррупционными способами.

Мне известны случаи, когда люди после очередного издевательства над ними покидали столь негостеприимную страну, ломая судьбы и жертвуя личным счастьем.

Что характерно, полпреды Российской Федерации в РМ, главной надежды на помощь и поддержку, в подобных случаях остаются безучастны.

Это отголосок большой политики, когда Россия проглатывает демарши и оскорбительные выпады даже лично против лидеров великой Державы, даже в тех случаях, когда это касается её национальной безопасности, чём особенно преуспели Соединённые Штаты Америки.

До сих пор не могу уразуметь, как можно было позволить размещение американских ракет по периметру границ Румынии в самом подбрюшье России, вражеским эсминцам барражировать морские воды вплотную с полуостровом?

Такая терпимость, если не сказать хуже, - причина санкций, фашизация Украины, наглость румынских ястребов и хамство молдавских националистов.

Неспроста Майя Санду первый свой инспекторский визит сделала в Украину для выработки тактики объединения усилий в борьбе против России.

Цена этих кукловодов, мечтающих о новом порядке в регионе подобно тому, что наводил в Бессарабии холуй Гитлера фашист Антонеску, мне хорошо известна на примере конфликта 1991-92 годов. Тогда по наущению Бухареста молдаване попытались вооружённым путём лишить гражданских прав русскоязычного населения Молдавии.

Я лично наблюдал как после ультиматума генерала Лебедя и холостого залпа армейской артиллерии эти вояки бежали с мокрыми подштанниками, бросив оружие и канистры с вином, на котором держался их боевой запал, в то время как румынские подстрекатели затаились и не то что прийти на помощь «братьям», пикнуть не смели!

***

Сожалею, что в современной Румынии не нашлось лидера, подобного королю Михаю, истинному патриоту и мудрому политику, несмотря на молодость.

Будучи верным памяти моего отца, участника войн с Германией и Японией, партизанского движения на территории Молдавии, верю в то, чтобы Россия «вспрянет ото сна» и не позволит недругам радоваться нашим бедам.