Серия «Религия»

Если до момента смерти Али, шииты представляли собой скорее политическое течение и являлись одной из партий стремившихся получить власть, то, после его гибели, шииты начали обособляться еще и религиозно. Стала формироваться отдельная шиитская теология, акцентирующая внимание на том, что править мусульманами должны исключительно самые близкие родственники Пророка: потомки Али и его жены Фатимы (дочь Пророка). Но, это так и осталось прекрасной шиитской теорией, не воплотившейся в практику. После Али, буквально полгода правил его сын Хасан (второй имам), который, в конце концов, слил халифат Муавии – талантливому политику основателю династии Омейядов. А, дабы претендент не мозолил глаза, через десять лет Муавия траванул Хасана (670 г.), который прилежно сидел в Медине и никого не трогал. Таким образом, теперь главная угроза для Муавии заключалась в последнем выжившем сыне Али – Хусейне (третий имам). С ним поступили тоньше, ему навешали лапшу на уши, обещая, что он обязательно станет халифом после смерти Муавии и естественно обманули. Муавия оставил трон своему сыну – Язиду, который заняв командный пункт, первом делом приказал нарубить Хусейна в капусту, что и было сделано в 680 г., местечке близ города Кербела.

Учитывая, что Хасан слил матч и всю серию, его дети больше не котировались среди шиитов, и теперь властителями всех мусульман – имамами, считались только потомки Хусейна (после резни в Кербеле у Хусейна остался сын - Зейн, он стал четвертым имамом). Не буду утомлять читателя перечислением имен детей Хусейна, табличка приведена в конце заметки. Стоит отметить, что после печального конца их предка – Хусейна, все имамы сидели ниже травы и тише воды: кто-то писал теологические труды, кто-то помогал формировать юридические правила для уммы, но, ни один никогда не призывал к прямому свержению халифа, наоборот, со временем, для шиитов сформировали правило скрывать свою веру (таки(й)я) дабы выжить во враждебном окружении. Но халифы все равно во все глаза следили за имамами, и если первые дети Хусейна жили более-менее свободно, то последние имамы столовались в военном лагере под охраной. Вдобавок, есть мнение, что некоторых поторопили на тот свет посредством ядов.

А тем временем, корпус шиитской литературы разбухал, появлялась теология, она углублялась, ширилась и пучилась. Целью всего это массива было обоснование права потомков Мухаммеда на трон. Что было не так просто, ибо, Мухаммед ясно дал понять что он обычный человек, поэтому-то его родичам невозможно приписать какие-то сверхсвойства доказывающие их избранность, их превосходство над халифами, но шииты умудрились это сделать. Шиитскими теологами была разработана концепция непогрешимости Али, его жены Фатимы и всех имамов. Они считались непорочными потому что, Бог возложил на них высокую миссию – вести всех верующих к светлому будущему, и для исполнения этого, Бог сделал так, что эти люди (имамы) никогда не ошибаются. Правда, Бог забыл упомянуть об этом в Коране, но с другой стороны в Библии ничего не написано о Папе Римском, но разве это мешает католикам считать его наместником Бога.

Дальше- больше. Имамов наделили способностью читать Коран между строк, дескать, деревенское быдло, когда читает Коран видит только написанные слова, а вот имам благодаря своей крови умеет разглядеть скрытое от обывателя знание. В общем чувствовалось что имамов хотят приравнять к чему-то, к чему человека в исламе ровнять не рекомендуется ни в коем случае, ибо свят только Бог, и хоть шииты и не совершили богохульства, но как-то так получилось, что по всем ТТХ имамы стоят гораздо выше обычного человека и обладают знаниями обо всем на свете. Всем этим счастьем они владели по праву рождения и только они, в глазах шиитов, заслуживали почитания.

Смерть Хусейна положила начало культу мученичества, идея самопожертвования ради других верующих и торжества шиизма заняла важное место в шиитской догматике. Мученичество - это верный спутник отчужденности и гонимости, а этого «счастья» шииты наелись досыта. Особенно ярко это проявилось в ирано-иракской войне 1980-1988 гг. когда персы-шииты шли в психические атаки на иракские позиции, своими телами разминировали минные поля и демонстрировали прочие подобные «прелести» мученичества (подробнее об этом см. например здесь «Человеческая воля против машин» https://t.me/AsiaNearEast/278 ).

Естественно мученичество породило поклонение святым, самые святые это прямые потомки Мухаммеда, со временем количество святых разрослось в арифметической прогрессии и на просторах Ирана, Пакистана, Ливана, Ирака и прочих стран с шиитским населением можно легко наткнуться на какую-нибудь ценную могилу святого или мечеть, где находится красиво изукрашенная гробница к которой идут люди за исцелением, за надеждой, за счастьем… Подобные вещи в исламе крайне не поощрялись. Этот культ святых отчуждает суннитов от шиитов, и поэтому, террористы –сунниты очень часто атакуют шиитов в их мечетях, наказывая их таким образом за идолопоклонничество.

После смерти Али прошло двести лет и в 874 году потомки Али кончились, совсем кончились. Одиннадцатый имам то ли умер бездетным, то ли спрятал своего ребенка, то ли его ребёнок умер в младенчестве, здесь мнения расходятся. Из –за этого в стане шиитов начался разброд, ибо имам всегда указывал на своего наследника еще при своей жизни, что гарантировало непрерывность линии, а здесь шииты остались без отца-командира. Но, в конце концов, ребята собрались с силами и прикрутили мусульманскую концепцию о появлении Махди (эта идея возникла еще в первые века существования ислама) к имамату. И все смонтировалось просто великолепно - получалось так, что на самом-то деле сын одиннадцатого имама не умер, он сокрыт (это значило что, либо он вечно живой, либо родится когда надо).

Но тем не менее, факт прерывания линии имамов очень сильно подорвал позиции шиитов, одно дело, когда рядом есть потомок Мухаммеда наделенный псевдобожественной аурой и совсем другое, когда ты без реального лидера (пусть даже этот лидер и не претендует на власть, но, он полезен и в роли знамени). После смерти одиннадцатого имама шииты создавали крупные государства: исмаилиты построили империю Фатимидов в Африке, имела место шиитская династия Байидов в Ираке, низариты возводили свои крепости в Персии и Сирии, шииты –имамиты Сефевиды знатно отстроились в Персии но, все же, большинство верующих т.е. основной ресурс любой империи, принадлежало к суннизму и речь не только о местном, ближневосточном населении, но и о приезжих туристах типа сельджуков и прочих степняков, которые вторгаясь на просторы Ближнего Востока принимали суннизм. Такая диспропорция в численности лишала шиитов возможности захватить власть в исламском мире.

После прерывания линии имамов, шииты всех сект продолжали повторять прежнюю схему концентрации вокруг центральной фигуры, она была пожиже чем имам, но, все равно, превосходила обычного человека в мудрости и знаниях. У исмаилитов это были халифы-имамы, владевшие тайными доктринами, а после того как исмаилиты профукали обе империи: Фатимидскую и Сирийско-иранскую ассасинов, безусловным лидером исмаилитов-низареев стал Ага-хан слово которого для верующих - закон. У зейдитов, что в Йемене, лидерами всегда являлись потомки Али и от Хусейна, и от Хасана, эти родичи САМОГО населяют современный Йемен просто в товарных количествах, именно они руководят движением хуситов.  У шиитов-имамитов получивших власть в Иране (и являющихся большинством в Ираке) центральная фигура – маржа (marja) . В религиозной иерархии имамитов это высшее духовное лицо, но иногда верующие выбирают сразу нескольких маржа, чаще всего это кто-то из Ирака, а не Ирана.  

Шиизм проиграл борьбу за лидерство в мусульманском мире, но не ушел на обочину истории. В наше время процент шиитов составляет 10-20% от всех мусульман мира, причина такого разброса в том, что страны где шииты являются меньшинством сознательно занижают их численность дабы не давать им (а также, Ирану) рычагов для давления. Поэтому приведенные дальше цифры очень грубые. В Иране шиитов большинство, но опять же, о точной численности судить трудно, ибо духовные власти радушно записывают в шииты-имамиты 95% населения Ирана (ок. 83 млн), тогда как на его землях живут многомиллионные общины белуджей, курдов и арабов, среди которых немало суннитов. В Ираке приблизительно 65% шиитов (из 40 млн.), в Йемене из 30-33 млн. в шииты можно записать 35-40%, в Пакистане из 240 млн где-то 10-15% - шииты, Ливан имеет 40% шиитов (при населении ок. 5 млн.), 75%  10-ти миллионного Азербайджана – шииты. Есть еще алавиты Сирии которых вроде бы причислили к шиитам, но их верования содержат ядреный набор как ислама (обожествления Али), так и христианства с буддизмом, разбавленные язычеством, так что, считать их шиитами или нет, дело такое… В Саудовской Аравии шииты составляют приблизительно 5% жителей, т.е. где-то 1,5-2 млн и являются натуральной пятой колонной, отравляющей жизнь ваххабитам (вероятно, все было бы и по-иному, если бы ваххабиты их постоянно не пинали). Крошка Бахрейн по сути является шиитским, ибо из 1,3 млн. населения 70% шииты, но у власти здесь сунниты что является постоянным источником конфликтов. Кувейт – 20-25% шиитов из 4 млн. В ОАЭ и Катаре шиитов ничтожно мало.

Поэтому с одной стороны шиитов вроде бы и немного, но с другой, получается так, что из приблизительно 180 млн.  населяющих зону Персидского залива (Саудовская Аравия, Кувейт, Катар, ОАЭ, Бахрейн, Оман, Катар, Ирак, Иран) приблизительно 100 млн. это шииты (один Иран дает минимум 75 млн, плюс Ирак с его 22-24 млн, казалось бы, вот тут бы им выступить единым шиитским фронтом и забороть всех суннитов, но нет, в Ираке живут шииты-арабы, а в Иране – персы и вместе им оченно сложно, кое-какие общие дела они делают, но соединиться и вместе строить шиизм в общезаливном масштабе они вряд ли смогут), и это делает их уже не меньшинством, а силой с которой и сунниты и мир должны считаться. И об этом трудно забыть, ибо все страны Персидского залива и Леванта имеющие шиитские общины, являются очагами гражданских войн: Ирак, Йемен, Сирия, Ливан. Разумеется, причина войн в вышеуказанных государствах не только религиозный раскол, но, он вносит свою немалую лепту (чем пользуется Иран, сколотивший из шиитов т.н. «Ось сопротивления»).

(Важно уточнить, в заметке дана теология которой придерживаются шииты –имамиты (др. название шииты-двунадесятники) которые проживают в Иране, в Ираке, в Ливане и в ряде других стран и являются самой большой шиитской сектой. У других направлений шиизма: исмаилитов, зейдитов, алавитов, свои погремушки, о которых будет написано в другой раз).

Автор: ТГ-канал «Персидский залив и вокруг него» https://t.me/AsiaNearEast

Рекомендуемая литература:

«A History of Shii Islam» Farhad Daftary.

«After the Prophet. The Epic Story of the Shia-Sunni Split in Islam» Lesley Hazleton.

До 1798 года мусульманский мир пребывал в блаженной полудреме в которой Османская империя все еще являлась могучей силой готовой вот-вот взять Вену, Персидская империя покоряла диких белуджей живущих на бескрайних равнинах Индийского океана и завоевывала Афганистан, Моголы противостояли британским варварам, которые расхищали древнеиндийское наследие и сажающим опиум где только можно. Но в 1798 году Наполеон высадился в Египте и наголову разбил оттоманскую армию. Это была не просто этническая армия Оттоманской империи, это была армия халифа главы всех мусульман, а значит: продули не турки, продули все мусульмане. Таким вот нехорошим и даже болезненным образом, исламский мир встретился с новой, только- только нарождающейся, но уже имевшей отчётливые контуры, в виде превосходящей мусульман военной технике, индустриальной цивилизацией Запада. В последующие полвека зона ислама оказалась покорена Западом: европейцы обгрызли Оттоманскую империю со всех концов, Российская империя отхватила изрядный шмат сладкой Персии, британцы добили многовековую династию Моголов.

Проиграв Западу, мусульманская цивилизация рухнула во всех смыслах. В физическом плане большая часть стран Магриба, Ближнего Востока и Юго-Восточной Азии потеряли самостоятельность или, как Турции и Иран стали зависимыми. В духовном плане пошатнулись сами основы исламского мировоззрения. Ведь, согласно исламской вере, Мухаммед дал мусульманам абсолютно законченное, совершенное, идеальное, превосходное, восхитительное учение. Коран – это божье слово, от которого ни убавить, ни прибавить. Нет, убавить и прибавить мог Мухаммед, но он являлся последним пророком - Бог обещал больше не посылать новых, это значило что Коран, как инструкция по духовной и материальной жизни, не мог быть скорректирован (однако со временем к нему сделали дополнение в виде хадисов – историй из жизни Пророка, служащих мануалом для тех моментов, где Коран не давал ясного определения, впрочем, хадисами и Кораном мусульмане не ограничивались, и, если оба эти источника не могли ответить на вызовы бытия, тогда богословы обращались к собственному разумению, поэтому ислам не был заперт в одном лишь Коране). Другими словами, мусульманам была дана идеальная инструкция жизни (её идеальность подчеркивалась полной законченностью Корана – божьего слова), и они жили в идеальном обществе, построенном сообразно этой идеальной инструкции. Круг замкнулся, все идеально. И разумеется, это означало что у других: христиан, буддистов, язычников все не идеально, не совершенно, не посконно. Вот только французике пушки и английские штыки так не считали.

Мусульманская цивилизация на десятилетия впала в интеллектуальную кому, после которой еще десятилетия осмысливала происходящее. По всем раскладам получалось, что мусульманский мир не совершенен раз его подчинили себе христиане (Крестоносцы, которых в прежние времена мусульмане лупили), значит, с мусульманами что-то было сильно не так и требовалось понять, что именно: то ли само мусульманское учение являлось неправильным, то ли его истолковали неверно, то ли, люди уже были не те. В общем вариантов возникало масса.

Прошли годы и мусульманский мир принялся давать ответы на вызовы Запада. Их можно условно разложить на две группы: чисто религиозный ответ и светско-религиозный (подробнее см. здесь «Панарабизм – мечта, ставшая жертвой амбиций». https://t.me/AsiaNearEast/310). Второй ответ (светско-религиозный ) родился из желания вобрать в себя западные ценности, технологии чтобы улучшить свое мусульманское житие (так пытался сделать шахиншах Ирана и провалился, так сделал Ататюрк в Турции и стал легендой). Сторонники светскости говорили, что Коран важен, Мухаммед еще важнее, а Аллах вообще вне конкуренции, но, надо искать ответы на вызовы современности вне Корана и хадисов.  В качестве рецепта возрождения мусульманской цивилизации они предлагали реформировать буквально все: образование, медицину, систему правления. А вот первый ответ – религиозный, говорил, что все беды в том, что современные мусульмане отдалились от истоков и надо бы всем вместе припасть к родинку прошлого, напиться из него, умыться его водой, залить ее куда только можно, и вот тогда, мы заживем (безусловно это сильное упрощение исламской интеллектуальной мысли, спектр которой очень широк). Зачинателем этого религиозного ответа считают аль-Ваххаба - основателя ваххабизма, ибо еще в 18 веке начал свой святой поход за веру, очищая Саудовскую Аравию от всего, по его мнению, нечестивого: от излишков, нанесенных на тело ислама тысячелетней неправедной жизнью.

Ваххабизм, отчасти, предвосхитил столкновение с Западом и заранее дал ответ будущим поколениям, ибо концепция очищения от всего ненужного, уже в 20 веке стала отправной точкой для фундаменталистов. Исламский радикализм это прежде всего желание исправить перекос, вылечить рану образовавшуюся по вине самого пациента. Для этого не нужно возвращаться в прошлое, все прекрасно понимают, что мир меняется, и в нем много полезных вещей типа: сотовых, горячей воды, вакцин, туалета в доме, танков, зарина… и прочего. Требуется отсечь лишнее, то что затуманивает истинную веру, мешает ей раскрыться, не дает человеку вновь остаться наедине с Аллахом.  Рецепты лечения разняться, одни считают, что ислам может сосуществовать с западными вещами (ваххабитская Саудовская Аравия тому пример, она и арабские монархии Залива выстраивают внутри себя общество совместимое, в ряде моментов, с Западом), другие совсем наоборот - они полагают что стоит лишь сжечь Микки-Мауса, журнал Плейбой, и конечно же штаны со стрелками, и тут же вернется золотое время Халифата, а все враги просто сдохнут.

(Может показаться странным такое изобилие вариантов ведь Коран то один и текст там один, но это только на первый взгляд.  За первые столетия своего существования ислам выработал систему интерпретации Корана и хадисов называемую – мазхабы, т.н. юридические школы (подробнее см.здесь «Почему в исламе появились правовые школы – мазхабы» https://t.me/AsiaNearEast/246 Всего школ пять (одна у шиитов и четыре у суннитов), каждый мазхаб имеет определенный инструментарий по препарированию наследия Пророка. Самая строгая – ханбалитская школа (ваххабитская) здесь количество инструментов минимально и при выработке ответов юристы ориентируются только на тексты и решения времен Пророка и его сподвижников, т.е. на 7 век. В других школах инструментов поболее, есть в частности «ар-рай» (суждение)  - вынесение решения на основании собственного мнения не ориентируясь на Коран и хадисы. Т.е. ислам при ответе на современные вызовы, может выдать огромный спектр решений, ибо, благодаря разным мазхабом можно ответить и так, и этак: можно просто косплеить жизнь Пророка от и до, включая одежду и обстановку, а можно, достаточно вольной интерпретировать прошлого, или вообще не ориентироваться на него и это, как ни странно будет вполне в рамках ислама. Но к сожалению Западу лучше всего слышно самых оголтелых, неумных… и кровавых.).

Западное ТВ, когда рассказывает об исламских фундаменталистах, очень любит показывать самых неадекватных ребят, таким образом сам феномен фундаментализма сводиться к «тупые дикари, не желающие принимать бусы и зеркальца от прогрессивного человечества». Но это опасное упрощение, и видеть в радикалах простых дурачков, желающих ломать ТВ антенны и вышки сотовой связи (этаких неолуддитов) – неправильно. Наоборот, эти группы напичканы толковыми людьми, хорошо зарабатывающими и успешными в жизни (они естественно не дерутся на фронтах джихада с автоматов в руках, а спонсируют тех, кто с гранатами да под танк; или распространяют пропаганду, занимаются вербовкой, продумывают глобальные стратеги), и этот факт еще больше заставляет задуматься о глубине проблемы. (Их адаптивность к миру доказывает тот факт, что они (радикалы) очень активно и эффективно используют СМИ что бы промывать людям мозги, в том числе и на Западе. ИГИЛ* в этом плане стал просто эталоном: организация привлекла в свои ряды тысячи европейцев и американцев именно посредством хорошо организованной пропаганды в Инете).

Современный фундаментализм родился из конфликта мусульманского мира с Западом и поэтому он безусловно про конфликт с Западом, но это только одна его сторона. В основном фундаментализм это про попытку исламского общества выработать ответ на вызов современного мира, но, не посредством окунания головы в пески прошлого (хотя есть и такие клинические случаи, но где их нет? амиши, например), а с помощью исправление настоящего, которое по мнению радикалов оказалось поломанным по причине отступления от заветов Мухаммеда. Поэтому, теракты, ИГИЛ*, шахиды — это лишь слабые отголоски тех колоссальных процессов, которые двести лет идут в исламском обществе и до сих пор не закончены. К счастью, или к несчастью – время покажет, мы с вами оказались свидетелями этого тектонического сдвига охватить который в полной мере человеческое сознание вряд ли сейчас способно (по причине погруженности в это самое действие, ведь часто для анализа требуется отстраненность, а как ее достигнуть, когда ты по самые гланды во взрывах, терактах и всяких бен ладенах?). Лишь время покажет, сможет ли выработать исламская цивилизация свой ответ на Западное вторжение: приспособит ли она мир под себя, или приспособит себя под мир; потеряет свое прошлое в угоду настоящему или сохранит веру и приумножит ее.

*-террористические организации запрещенные в России.

Автор: ТГ-канал «Персидский залив и вокруг него» https://t.me/AsiaNearEast

Рекомендуемая литература:

1.«Muslims and Modernity An Introduction to the Issues and Debates» (Comparative Islamic Studies Series) автор Clinton Bennett.

2.«Muslim Society» автор Ernest Gellner.

3.«Islam, the West and the Challenges of Modernity» автор Tariq Ramadan. (если первые две книги — это научные исследования, то третья книга — это мусульманская апологетика, но она содержит много полезного материала по исламской культуре).