Античность

00:17 Киферонский Лев

Недалеко от памятника Гилла есть храм Исиды и рядом с ним Аполлона и Артемиды. Говорят, что его воздвиг Алкафой, убив так называемого киферонского льва. Мегарцы передают, что от этого льва погиб в числе многих других и сын их царя Мегарея — Эвипп, а старший сын у него, Тималк, еще раньше погиб от руки Тесея, когда он вместе с Диоскурами ходил походом на Афидну: Мегарей обещал, что он выдаст замуж свою дочь, а также, что он сделает преемником своей власти того, кто убьет этого киферонского льва. Поэтому на это решился сын Пелопа Алкафой; он одолел дикого зверя и, когда стал царем, построил это святилище, назвав Артемиду Агротерой (Помощницей в охоте) и Аполлона Агреем (Охотником). http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1385000141

00:55 Морская Черепаха

Те же, которые высятся за ней, считаются проклятыми, так как живший около них Скирон всех иноземцев, с которыми он встречался, сбрасывал в море, а черепаха подплывала к скалам и пожирала сброшенных со скалы; морские черепахи, кроме величины и формы ног, похожи на живущих на земле, ноги же их похожи на тюленьи.http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1385000144

01:20 Черное Дерево

Так называемый Пифийский Аполлон и «Десятинополучающий» наиболее похожи на египетские деревянные изображения, а Аполлон, которого называют Архегетом (Вождем), похож на эгинские произведения — все они одинаково сделаны из эбенового (черного) дерева. 6. Я слыхал от одного жителя Кипра, умеющего собирать растения и травы, пригодные для лечения людей, который рассказывал, что черное дерево не имеет листьев, не приносит никакого плода, что над землей под лучами солнца оно совершенно незаметно, но что под землей у него (огромные) корни, что эфиопы выкапывают их и что у них есть люди, которые умеют отыскивать черное дерево http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1385000142

02:18 Скелет Кита

Внутренняя часть храма посвящена Аполлону Карнейскому, и туда запрещен вход всем, кроме жрецов; в портике (храма) находится огромной величины скелет морского кита, и за ним изображение Гипноса, усыпляющего льва и носящего наименование Эпидота (Благостного).http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1385000210

02:42 Акулы

Если бы кто вздумал купаться здесь, то для него поблизости не оказалось бы холодной воды; броситься же в море и плавать там можно лишь с большой опасностью: тут в море, не говоря уже о других морских животных, очень много «морских собак» (акул) http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1385000234

03:30 Медведь в горах Таигетос

http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1385000320

03:49 Дельфин и Мальчик

На Тенаре среди других приношений богу есть медная (бронзовая) статуя кифареда Ариона на дельфине. Рассказ о самом Арионе, а также и о дельфине, Геродот передал нам в описании Лидии(6) так, как он слышал его от других, а вот на Пороселене я сам видел дельфина, выказывающего благодарность мальчику за то, что он вылечил его, когда рыбаки его ранили; я видел этого дельфина, как он слушался зова мальчика и носил его на себе, когда ему хотелось покататься. http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1385000325

04:30 Речные рыбы

От Мессены до устья реки Памиса — приблизительно стадиев восемьдесят пути; Памис течет по стране обработанной; его воды чисты и он судоходен от моря стадий на десять. В него заходят морские рыбы, особенно в весеннюю пору. То же делают рыбы и на реках Рейне и Меандре; больше же всего они заходят вверх по течению Ахелоя, впадающего в море у Эхинадских островов. [2] Но в Памис заходят рыбы совершенно иного рода (чем в другие реки), так как вода его чистая, а не такая илистая, как в названных мною реках. Кефаль, как рыба, живущая в тине, любит более мутные реки. В эллинских реках не водятся животные, причиняющие гибель людям, подобно тому как в Инде, египетском Ниле, равно и в Рейне и Истре (Дунае), Евфрате и Фасиде (Риони). В этих реках живут твари, пожирающие людей подобно самым прожорливым зверям; по виду они похожи на сомов (железниц), живущих в Герме и Меандре, только цветом они темнее и сильнее их. В этом сомы им уступают. [3] В Инде и в Ниле — в обоих водятся крокодилы, а в Ниле, кроме того, и гиппопотамы, для людей — зло не меньшее, чем крокодил. В эллинских реках людям не грозит никакой опасности со стороны каких-либо чудовищ, так как и встречающиеся в реке Аое, текущей по земле феспротов в Эпире, акулы(1) водятся не в самих реках, но приплывают с моря. http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1385000434

06:23 Морские Чудовища

Ветры поднимают здесь сильное волнение, гоня волны с двух сторон: из Адриатического и из так называемого Тирренского моря; даже когда не бывает ветра, <нет этих «дыханий бурного ветра»>, даже тогда пролив сам по себе находится в сильнейшем волнении и образует опасные обратные течения; и столько кишит в нем морских чудовищ, что самый воздух над этим морем наполнен зловонием, исходящим от этих диких животных, так что для потерпевшего крушение нет никакого спасения или надежды уйти целым из этого пролива; и если бы Одиссею пришлось здесь потерять свой корабль, едва ли можно было бы поверить, что он живым достиг Италии, хотя милость богов делает все легким. http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1385000525

07:11 Львы под Олимпом

В горной части Фракии, которая находится по ту[1] сторону реки Неста, протекающего через область абдеритов, много разных диких животных, в том числе водятся там и львы, которые некогда, напав на верблюдов, везших продовольствие для войска Ксеркса37, причинили ему много неприятностей. [5] Часто эти львы бродили и по области около Олимпа; один склон этой горы обращен к Македонии, другой — к Фессалии и реке Пенею. Вот тут-то, у Олимпа, Пулидамант одолел льва38, огромное и могучее животное, не имея никакого оружия. Побудило его на такой смелый поступок честолюбивое соревнование с подвигами Геракла, потому что сохранилось предание, что таким образом Геракл одолел немейского льва.http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1385000605

08:10 Сер - Шелковичный Жук-Паук

Коноплю, лен и виссон сеют все, у кого только земля для этого подходяща; но нитки, из которых серы137 делают одежды, не из кудели, а получаются другим способом. В земле серов есть насекомое, которое эллины называют сером (шелковичный червь)138, самими же серами он называется различно и вовсе не сером. [7] Величина его вдвое больше, чем величина самого большого навозного жука, во всем же остальном он похож на пауков, которые ткут свою паутину под деревьями, и даже число ног, восемь, он имеет одинаковое с пауками. Этих животных серы выращивают, приготовив им для зимнего и летнего времени подходящее помещение. Продукт, вырабатываемый ими, является в виде тонких нитей, которые вьются вокруг их ножек. [8] Жители кормят их в продолжение четырех лет, давая им в пищу просо; на пятый же год, зная, что дольше они не проживут, они дают им в пищу зеленый тростник; для этого животного это самая любимая пища из всех; наевшись этого тростника через меру, оно лопается от переполнения. По смерти от этого внутри его они находят много <шелковых> нитей. Известно, что остров Серия лежит в отдаленном углу Эритрейского моря. [9] Но я еще слыхал139, что не Эритрейское море, но река, которую называют Сером, образует этот остров, все равно как дельта в Египте образуется не морем, а рекою Нилом; http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1385000626

10:22 Употребление Желудей в пищу

Именно Пеласг, став царем, придумал строить хижины, чтобы люди не мерзли и не мокли под дождем, а с другой стороны, не страдали от жары; точно так же он изобрел и хитоны из шкур овец(3): в таком одеянии еще и до сих пор ходит бедный люд в Фокиде и на Эвбее. Кроме того, Пеласг отучил людей от употребления в пищу зеленых листьев деревьев, травы и кореньев, не только не съедобных, но иногда даже и ядовитых; [6] взамен этого в пищу он дал им плоды дубов, именно те, которые мы называем желудями. Такой образ жизни и род питания некоторые сохранили в течение долгого времени после Пеласга, так что и Пифия, отговаривая лакедемонян от вторжения в земли Аркадии, произнесла следующие стихи:

Много в Аркадии мужей — им пищею жёлуди служат;

Эти не пустят тебя; от меня ж тебе нет запрещенья.

http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1385000801

11:33 Разные Дубы и другие деревня

12: 27 Белые Дрозды, животные альбиносы

Гора Киллена представляет еще следующее чудо: на ней водятся совершенно белые дрозды. Те птицы, которых беотийцы называют белыми дроздами, принадлежат, по-видимому, к другой породе, не певчей. Так называемых «лебединых» орлов, названных так за свою белизну, делающую их почти похожими на лебедей, я знаю на Сипиле, и я сам их видел на так называемом озере Тантала. Белых диких свиней и белых медведей из Фракии могли и раньше приобретать себе даже и частные лица. [4] Что касается белых зайцев и оленей, то белые зайцы водятся в Ливии; белых же оленей я сам видел в Риме, и, увидав их, я удивился, но мне не пришлось спросить, откуда они доставлены — с материка или с островов.

http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1385000817

13:14 Дрение Деревья

14:14 Лира из Черепахи

14:42 О венках. Из чего были сделаны венки для соревновательных игр

15:38 Огромный Тритон

Видел я другого тритона в числе римских достопримечательностей, по величине уступающего танагрскому26. У этих тритонов вид такой: на голове у них волосы такие же, как у лягушек, живущих в болотах, как по цвету, так и по тому, что один волос от другого у них нельзя отделить. Все остальное тело у него покрыто тонкой чешуей, как у рыбы-ската(1); жабры у них за ушами, а нос человеческий; рот — более широкий и зубы, как у диких зверей. Глаза, как мне кажется, голубые; есть у них и руки с пальцами и ногтями, похожими на крышки раковин улиток. Под грудью и животом у них вместо ног хвост, как у дельфинов. [2] 2. Видел я и эфиопских быков, которых по их характерному признаку называют носорогами, потому что у них на краю носа торчит кверху рог, а за ним другой, небольшой, а на голове у них рогов совсем нет. Видал я быков и из Пэонии27 — они покрыты по всему телу густою шерстью, но особенно густа она на груди и под нижней губой. Видел я и индийских верблюдов28, по цвету шерсти похожих на леопардов. [3] 3. Есть животное, которое называется лось, по виду нечто среднее между оленем и верблюдом; водится оно в кельтской земле. Это единственное из всех животных, которых мы знаем, такое, что его нельзя человеку ни выследить, ни даже издали увидеть. Иногда только людям, отправившимся на охоту за другими дикими зверями, бог посылает в руки и лося. Говорят, что он чует человека на очень большом расстоянии и скрывается по оврагам и в очень глубоких пещерах. Охотники, окружив или по ровному месту пространство по меньшей мере в 1000 стадий29, или целую гору, стараются нигде не разорвать этого круга, но постепенно суживая его, они таким образом захватывают все то, что находится в середине этого круга, в числе прочих животных и лосей. http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1385000921

17:54 Скорпион с крыльями

Так, например, лично я никогда не видел крылатых змей, но я верю, что они могут быть, верю потому, что один фригиец привез в Ионию скорпиона, у которого были крылья, совершенно похожие на крылья саранчи. http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1385000921

18:39 Изображение Страуса

18:57 Масла из Роз, Ирисов, Нарцисов и Лилий

19:28 Тунец

20: 14 О том, как ловили Бизонов

21:42 Странный куст возле городе Амброзия

Можно отметить преимущественную ориентацию древнего грека на одобрение и порицание, а не на соответствие или несоответствие поступка внутренней системе ценностей. Гомеровский эпос, отражающий в целом аристократическую систему ценностей, демонстрирует нам эту ориентацию с полной четкостью. Αιδώς — стыд и нежелание вызвать к себе νέμεσιν — неодобрение со стороны равных себе регулируют поведение гомеровского героя. В центре системы ценностей гомеровского героя стоит α ρ ε τ ή — доблесть, которая должна быть оценена окружающими. Оценка эта обеспечивает герою добрую славу, к которой он больше всего стремится.

Вот лишь некоторые примеры. Гектор мечтает о том, что и люди последующих поколений, глядя на надгробный холм убитого им противника, будут прославлять победителя, и его, Гектора, слава никогда не погибнет. Нестор обещает удачливому разведчику, кроме материальных наград, еще и восходящую до неба славу среди всех людей. Гомеровский герой может вместо ≪либо я погибну, либо убью неприятеля≫ сказать: ≪либо я ему, либо он мне даст возможность похвалиться≫. Ахилл предпочитает краткую и славную жизнь долгой, но бесславной и отправляется в сражение, чтобы отомстить Гектору за гибель Патрокла, хотя он знает, что и сам вскоре погибнет вслед за своим врагом. Эпитет ≪преславный≫ является постоянным эпитетом Агамемнона. Даже исполин Бриарей (или Айгайон) характеризуется здесь как ≪славою гордый≫. Алкиной в Одиссее даже высказывает мысль, что боги устроили гибель Илиона и смерть сражавшихся в Троянской войне героев для того, чтобы у будущих поколений была άοιδή — песнь, т.е. для того, чтобы появился сюжет для героической песни, прославляющей их подвиги.

При всех переменах в исторических судьбах и умонастроениях древних греков эта положительная оценка славы, ориентация на её снискание остается доминирующей до конца античной эпохи. Этому, в частности, способствовала и обстановка в полисе, где гражданин мог знать если не каждого, то уж, во всяком случае, любого хоть чем-то заметного члена гражданской общины или не имевшего прав гражданства жителя города.

Пиндар утверждает, что полную ценность победе на состязаниях придает песнь, прославляющая победителя. Фукидид устами афинских послов в Спарте выдвигает честолюбие на первое место перед страхом и стремлением к пользе при перечислении мотивов, направляющих человеческую деятельность. У Лукиана, опирающегося на традицию, восходящую к классической эпохе, Солон объявляет ≪любовь к доброй славе≫ высшим благом. Так называемый ≪Аноним Ямвлиха≫ — отрывок из софистического сочинения V в. до н.э. — не только считает стремление к славе или хорошей репутации правомерным вообще, но и полагает, что оно является одной из побудительных причин стремления к богатству, ставя, таким образом, славу выше богатства в иерархии ценностей. Платон думал, что именно стремление к бессмертной славе может заставить людей жертвовать собой. Аристотель одобряет стремление к почету, т.к. человек стремится таким образом убедиться в своей добродетели, хотя в то же время он отмечает, что ≪масса людей жаждет получить прибыль, а не почет≫.

В ряде случаев стремление снискать почести и славу побуждало к поступкам, сомнительным с точки зрения господствовавших представлений. Так, существует традиция о том, что сиракузский тиран Гиерон основал, переселяя людей насильственно, новый город Этну на месте Катаны для того, чтобы почитаться там в качестве героя-основателя. Об Эмпедокле рассказывали, что он, желая уверить окружающих, будто он взят богами на небо, покончил самоубийством, тайно прыгнув в жерло Этны. Об Алкивиаде Плутарх сообщает, что он изуродовал дорогую и красивую собаку, отрубив ей хвост, чтобы афиняне говорили именно об этом его поступке. Общеизвестен поступок Герострата, поджегшего, как он сознался, подвергнутый пытке, только для того, чтобы прославиться, храм Артемиды в Эфесе. О Павсании, убившем Филиппа Македонского, рассказывали, что он решился на этот поступок под влиянием софиста Гермократа: когда он спросил того, как можно снискать наибольшую известность, то получил ответ — убив того, кто совершил наибольшее.

Естественной оборотной стороной внимания к собственной репутации и стремления к славе является характерная для греков всех эпох склонность к публичному поношению врагов и соперников, ярко проявляющаяся уже в гомеровских поэмах. Очень характерно появление уже на самом раннем этапе истории греческой литературы специального жанра, главным содержанием которого были насмешки и брань — ямбической поэзии. Очернение противника (διαβολή) входило в набор приемов греческой риторики.

Вне зависимости от ее историчности, чрезвычайно показательна традиция о том, что насмешки Архилоха довели до самоубийства дочерей Ликамба, а ямбы Гиппонакта заставили покончить самоубийством скульпторов Бупала и Атениса. У Еврипида Медея неоднократно мотивирует свой чудовищный поступок стремлением не дать безнаказанно посмеяться над собой.

У Плутарха мы находим два обобщающих суждения, которые, по-видимому, хорошо характеризуют формы проявлявшегося таким образом контроля общества над поведением индивида. В биографии Тимолеонта он говорит, что люди вообще переносят оскорбления тяжелее, чем ущерб. В ≪Пире семи мудрецов≫ он приписывает Клеобулу утверждение: ≪Народ благоразумнее всего ведет себя там, где граждане боятся порицания больше, чем закона≫.

Источник: А.И. Зайцев, "Культурный переворот в Древней Греции VIII—V вв. до н.э.", глава 2.

Гибель микенского мира около 1200 г. до н.э. сопровождалась огромным (на 75% в течение последующих двух столетий) падением численности населения Греции. В семь-восемь раз сократилось число обитаемых поселений (от 320 в конце XIII до примерно 40 в XI в. до н.э.). В то же время практически прекращаются контакты с внешним миром. Вместе с тем, именно в период «тёмных веков» складываются условия для демографического подъема VIII столетия. Сокращение численности населения и его плотности снизило уровень межобщинных конфликтов за природные ресурсы, значительно возросли на освободившихся землях масштабы скотоводства и, следовательно, потребления мясной пищи. Так, изучение остеологических материалов мессенских поселений свидетельствует о росте мяса в составе диеты населения с 26% в позднеэлладский период (1250-1200 гг. до н.э.) до более 60% в «тёмные века».

Улучшение питания как в количественном, так и в качественном отношении способствовало повышению уровня здоровья населения, снижению смертности, в том числе и детской, повышению рождаемости. Подсчеты, сделанные некоторыми исследователями, показывают удивительно большой рост числа погребений в Аттике и Арголиде: в шесть или семь раз в период между 780 и 720 гг. до н.э. При этом ежегодный прирост населения должен был достигать 3,1%. По мнению Д.В. Тэнди он не мог превышать 1,9%, но это всё ещё высокий показатель: ежегодный прирост населения в Европе до XVIII в. обычно составлял от 0,1 до 0,4%.

Начавшееся в тот же период активное колонизационное движение традиционно объясняется необходимостью экспортировать избыточное население из старых греческих областей. В таком случае, следовало бы ожидать, что заморские колонии должны располагаться в местах, наиболее пригодных для применения земледельческой и скотоводческой технологий греков. Характерно, однако, что ранние апойкии основывались там, где условия были благоприятны для устройства корабельных стоянок и торговой деятельности, тогда как сельскохозяйственные ресурсы часто были весьма скудными. Следовательно, по крайней мере изначально, это не были аграрные поселения, а именно пункты обмена и мореплавания на вновь осваиваемых торговых путях.

Внешняя торговля на дальние расстояния развивалась вне рамок древнего института oikos (домохозяйство). Очевидно, что и доходы от этой торговли рассматривались её участниками как не имеющие отношения к их обязательствам в качестве членов соответствующих общинных коллективов на родине. Торговые предприятия, часто соединявшиеся с пиратством, как правило, были делом aristoi («лучших»), которые только и обладали необходимыми возможностями для организации морских экспедиций. Появление не связанного никакими традиционными нормами богатства могло иметь решающее значение для трансформации ранжированного общества «темных веков» в polis.

Меняется характер взаимодействия богатства и статуса. Если ещё в начале VIII в. до н.э. статус служил инструментом присвоения богатства, то к концу столетия, напротив, богатство определяло общественное положение индивида. Эта фундаментальная перемена генерировала такие неизбежные последствия в экономической и социальной жизни, как частная собственность, отчуждение земли и новый тип долгов, приводящий к политическому исключению должников вследствие утраты ими земельных участков, а часто и личной свободы.

Источник: "Феномен полиса в современной зарубежной историографии, реферативный сборник", реферат А.Е. Медовичева: "Д.В. Тэнди, Из воинов в торговцы: Могущество рынка в ранней Греции".

примерный перевод: "Яхк! Это ублюдок Пифагор там идет"