historia.maximum

В древних культурах первых земледельцев Ближнего Востока смерть не была концом, а скорее переходом, трансформацией, где человек продолжал существовать в памяти общины, в священных ритуалах и в самих пространствах, которые он когда-то называл домом. Одним из самых ярких примеров такого восприятия жизни и смерти является Чатал-Хююк — неолитическое поселение, где погребальные обряды и посмертное почитание были неотъемлемой частью повседневной жизни.

Представьте себе завещание, написанное в далёком прошлом:

Этот трогательный запрос отражает глубокую связь между человеком, его предками, потомками и землёй, которую он любил. В этом повествовании смерть становится мостом к вечности, а память превращается в неотъемлемую часть дома и общины. Чатал-Хююк, с его загадочными погребальными практиками, даёт нам возможность заглянуть в мир, где жизнь и смерть переплетены, а выдающиеся личности становятся хранителями своего рода и земли.

В археологии Ближнего Востока мало что вызывает такой интерес, как загадочные ритуалы, связанные с человеческими останками докерамического неолита Плодородного полумесяца. Извлечение, украшение и повторное захоронение черепов и фрагментов скелета были не просто мрачными обрядами, а важными элементами погребальных традиций той эпохи почти десять тысяч лет назад.

Археологические находки показывают, что некоторые черепа были тщательно украшены: черты лица воссоздавались с помощью гипса или глины, а глазницы украшались раковинами двустворчатых моллюсков или каури, создавая поразительно реалистичные образы. Известные примеры таких оштукатуренных черепов были найдены в Иерихоне (Палестина) и Айн-Газале (Иордания), а также в других местах, таких как Бейсамун, Кфар Ха-Хореш и Телль Рамад в Леванте, а также в Кёшк Хююке и Чатал-Хююке в Центральной Анатолии.

Мотивы, стоящие за этими практиками, вызывают споры среди учёных. Некоторые предполагают, что эти черепа служили трофеями побеждённых врагов, тогда как преобладающая точка зрения связывает их с ритуальным почитанием предков, возможно, связанным с трансформациями неолитической революции. Отделённые головы, вероятно, служили культовыми объектами в религиозных практиках, посвящённых духам предков — сверхъестественным покровителям ранних земледельческих общин. Эти оштукатуренные черепа являются материальным свидетельством погребальных действий и обычаев неолитического Ближнего Востока, включая феномен «культа черепа».

В знаменитом поселении Чатал-Хююк захоронения только черепов часто обнаруживаются в неожиданных местах, таких как открытые пространства между строениями или под полами домов. Надо сказать, что дома Чатал-Хююка вообще полны мёртвых людей. В одном из строений было похоронено сразу 68 человек. Скорее всего, все когда-либо умершие люди этого сообщества нашли своё последнее упокоение внутри поселения. Никаких кладбищ!

Раскопки здешних первичных могил нередко выявляют дополнительные черепа и элементы скелета, что указывает на взаимодействие с останками умерших членов общины. В одном из случаев два отдельных черепа были намеренно помещены рядом с полностью скелетированным телом, что предполагает ритуальное расчленение для завершения погребального обряда.

Феномен первичных захоронений без голов добавляет ещё один уровень сложности к нашему пониманию этих практик. Данные свидетельствуют о том, что черепа часто извлекались вскоре после захоронения, что совпадало с началом разложения, о чём говорит отсутствие следов разрезов на шейных позвонках. Фрески, изображающие хищных птиц, терзающих обезглавленные тела, дают дополнительные подсказки. Криминалистические исследования показывают, что стервятники могут быстро удалять мягкие ткани, оставляя скелет в значительной степени нетронутым. Возможно, ключ к этим сложным погребальным обычаям кроется в самой сути древнеанатолийского общества.

Джеймс Мелларт, британский археолог, первым исследовавший Чатал-Хююк, описал открытие фрески со стервянками и безголовыми телами, которая стала символом верований этого места: «Фреска была обнаружена на второй день раскопок. Часть штукатурки на стенах отвалилась, обнажив проблески цвета. Когда картину полностью раскрыли, она оказалась тщательно прорисованной сценой, потрясающим примером раннего искусства».

Чатал-Хююк, ныне объект Всемирного наследия ЮНЕСКО на территории современной Турции недалеко от современного города Конья, процветал примерно с 7400 по 5600 год до н. э. и является одним из самых значительных неолитических поселений, предоставляя бесценные сведения о ранних этапах человеческой цивилизации.

Поселение не является ни самым древним, ни самым крупным в истории неолитизации на Ближнем Востоке, но его значение для истории человечества трудно переоценить. Чатал-Хююк стал свидетелем перехода от охоты и собирательства к земледелию и одомашниванию животных. Это место символизирует один из ключевых этапов в истории человечества — переход от кочевого образа жизни к оседлому. Здесь искусство, включая живопись и скульптуру, начало играть важную роль в жизни людей. Особенно известны их настенные росписи и скульптуры, которые свидетельствуют о высоком уровне художественного мастерства.

Жители Чатал-Хююка выращивали зерновые культуры, такие как пшеница и ячмень. Они также культивировали бобовые, например, горох и чечевицу. Земледелие было основой питания и хозяйства. Также они разводили домашних животных, включая овец, коз и крупный рогатый скот. Эти животные давали мясо, молоко, шерсть и шкуры, которые использовались для изготовления одежды и других нужд. Охота и собирательство всё ещё играли важную роль. Охотились на диких животных, таких как олени и кабаны, а также собирали дикие растения, фрукты и орехи. В Чатал-Хююке изготавливали керамику, каменные орудия, украшения из кости и камня, а также ткани.

Популяция Чатал-Хююка сформировалась из смешения местного населения Малой Азии и мигрантов из южной Месопотамии. На протяжении 7100–5800 гг. до н.э. она оставалась генетически однородной, но не изолированной: жители иногда вступали в браки с людьми из других мест, например, археологического памятника Барджин-Хююк на северо-западе Турции.

Их мир не был изолирован. Археологические находки фиксируют торговлю с другими регионами. Эти древние анатолийцы обменивались сырьём, таким как обсидиан (вулканическое стекло), который использовался для изготовления острых орудий и инструментов. Эти инструменты использовались в одной из самых ранних попыток построить то, что мы теперь называем городом.

Мелларт считал, что Чатал-Хююк отличался необычной планировкой без улиц или пешеходных дорожек. Дома строились вплотную друг к другу, и люди передвигались по крышам, спускаясь в свои жилища через отверстия в потолке. Но наш современник раскопщик Иен Ходдер уверяет, что улицы и незастроенные дворики с загонами для скота тоже были.

Несмотря на небольшие различия в размерах, формах и украшениях, дома в Чатал-Хююке удивительно однородны. Нет сооружений, предназначенных для правителей или привилегированных групп, а также явных свидетельств церемониальных помещений, похожих на храмы. Даже то, что изначально определялось как святилища использовалось людьми для жизни. Это отсутствие вызывает вопросы о том, как такое сложное поселение с населением около 800 человек (до 6 тысяч по старым данным) функционировало без этих социальных механизмов.

Также мы не видим явных признаков социального неравенства: нет следов могущественных лидеров или богатых жителей, угнетаемых голодающих простолюдинов, а также артефактов, указывающих на иерархическую структуру.

Хотя большая часть поселения остаётся нераскопанной, передовые технологии георадарного зондирования позволили археологам заглянуть в глубины земли, получив грубое «рентгеновское» изображение руин на глубине до четырёх метров под поверхностью. Данные свидетельствуют о том, что архитектура раскопанных участков очень похожа на застройку ещё не исследованных территорий: там также нет ничего явно выделяющегося из общей картины. Никаких дворцов, площадей, храмов. Предполагается, что поселение состояло из нескольких конкурирующих «домов» или «братств», которые определяли социальную и экономическую жизнь. Однако чётких различий между процветающими и менее успешными группами пока не обнаружено — менее удачливые просто покидали свои жилища, оставляя целые кварталы пустыми и разрушающимися.

Таким образом, жители этого удивительного места казались равными в жизни и смерти. Может быть, равны, но точно не одинаковы. Различия в погребальном обряде между захороненными здесь мальчиками и девочками подтверждают это. А ещё в их мире было место для особенного погребения особенным людям.

Среди множества найденных человеческих останков особое внимание привлекает оштукатуренный череп, который был обнаружен вместе с останками пожилой женщины под Зданием 42. Это здание было построено на насыпи из мусора. Череп и нижняя челюсть были покрыты гипсом и окрашены красной краской, а глазницы заполнены несколькими слоями гипса и краски. К сожалению, череп сильно пострадал и находится в плохом состоянии.

Рядом с телом были найдены коготь и кость леопарда — единственные подобные артефакты, обнаруженные в Чатал-Хююке. Частые изображения леопардов в искусстве поселения подчёркивают их значимость. Контекст этого захоронения намекает на глубокую культовую связь между человеческими останками и строениями поселения.

Ритуалы, связанные со строительством зданий, играли важную роль в культуре Чатал-Хююка. Начало строительства домов сопровождалось ритуальными захоронениями младенцев у порогов главных комнат. Например, при строительстве Здания 1 были похоронены четверо новорождённых, но ни один из них не был перезахоронен, пока здание было обитаемым.

Важность таких действий подчёркивается тем, что в захоронениях, связанных со строительством, была обнаружена самая высокая доля людей с личными вещами (44–48%), тогда как в других контекстах этот процент ниже. Отметим, что предполагается, что древние люди не убивали малышей для ритуалов, а мы видим печальный признак высокой детской смертности.

Оштукатуренный череп из Здания 42 заставляет задуматься об эмоциональных и семейных связях. Хотя плохая сохранность затрудняет определение пола, морфологические особенности позволяют предположить, что череп мог принадлежать женщине. Был ли этот череп семейной реликвией, передававшейся из поколения в поколение, или он имел прямое отношение к покойной? Анализ ДНК мог бы пролить свет на генетические связи, а радиоуглеродный анализ — показать, как долго череп сохранялся.

Однако у нас есть данные о родственных связях между умершими, захороненными на участках застройки, которые, как предполагается, принадлежали разным Братствам. И здесь нас ждёт новая загадка! Оказалось, что люди, похороненные в пределах одного «братства», не были родственниками. В домах среднего и позднего периодов Чатал-Хююка хоронили людей из разных семей или даже генетически не связанных, включая детей.

Как отмечает генетик Мацей Чиленски: «На данный момент мы знаем, что умершие, похороненные под одним домом, не были связаны по материнской линии. Например, в случае детей, найденных под полом, женщины, похороненные рядом с ними, не были их матерями. Мы не знаем, были ли они связаны каким-либо другим образом».

Это может означать одно из двух: либо между «братствами» существовал обмен умершими, либо эти объединения не считали родственные связи важным фактором для формирования сообществ. При этом останки и черепа, вероятно, играли важную роль в поддержании структуры этого сложного и до конца не понятного общества.

Если вы ещё не запутались в отношениях между этими людьми, то сейчас самое время! Все проведённые на данный момент генетические исследования (на основе 133 останков) дополняют наши знания следующими фактами. Исследователи не обнаружили признаков патрилокальности (когда жена переезжает к мужу), характерной для некоторых неолитических обществ. В Чатал-Хююке брачные практики были смешанными: около 50% составляла матрилокальность (муж переезжает к жене), а остальные 50% — иные формы. Браки между близкими родственниками не практиковались.

Вернёмся к загадочным оштукатуренным черепам. Недавние исследования выявили свидетельства существования второго раскрашенного и оштукатуренного черепа в Чатал-Хююке. Нижняя челюсть, найденная в могильной яме при раскопках Здания 89, вероятно, принадлежала пожилой женщине, страдавшей тяжёлым заболеванием височно-нижнечелюстного сустава. Наличие красного пигмента и гипса позволяет предположить, что это была часть ранее оштукатуренного черепа, хотя обстоятельства его расчленения остаются неясными.

Найденные в Чатал-Хююке человеческие останки показывают, как сложно и разнообразно хоронили своих умерших местные жители. Там встречаются как одиночные могилы, так и захоронения нескольких людей вместе. Например, в Здании 52 на северо-западной платформе обнаружили останки взрослого мужчины и как минимум пятерых детей. Над головой одного из детей лежала деревянная чаша. Групповые и одиночные захоронения усложняются тем, что в них часто добавляли черепа других людей.

Одна из теорий предполагает концепцию отложенного погребения, при котором лишь некоторые тела обрабатывались в рамках длительного, многоэтапного ритуала. Этот ритуал мог охватывать определённый период — сезонный или более длительный. По завершении одни скелеты захоранивались относительно целыми, тогда как другие расчленялись, а их части — особенно черепа и нижние челюсти — распределялись по различным местам, включая первичные захоронения, здания и даже кучи мусора. Не исключено, что некоторые тела преднамеренно оставлялись на съедение птицам-падальщикам.

Разное обращение с останками показывает, что у жителей Чатал-Хююка были сложные религиозные представления, что характерно для развитого общества. Когда общество становится сложнее, связи между людьми и их роли усложняются, а вместе с этим меняются и религиозные идеи. Чатал-Хююк — это важный переходный этап между простыми верованиями охотников-собирателей и более сложными религиозными системами первых цивилизаций Ближнего Востока, таких как Месопотамия, Египет и Левант.

Возможно, подобные практики зародились в ещё более древнем и загадочном храмовом комплексе Гёбекли-Тепе, а затем распространились из Анатолии вместе с людьми и неолитическими технологиями на Балканы и в Сирию (курган Тель-Карасса-Северный). В эпоху неолита и медного века ранние земледельцы проводили сложные действия с телами умерших: они разделяли их на части, удаляли или перемещали кости, а затем снова собирали или заменяли их другими элементами.

Каждый способ обращения с телом и место, где хоронили человека, скорее всего, имели свой смысл. Возможно, это зависело от того, кем был умерший или кто проводил обряд. Иногда, особенно женщин и младенцев, хоронили в основании новых домов. Это могло связано с плодородием или попыткой магическим образом дать «жизнь» для нового дома и связать его живых обитателей с умершими. Возможно мёртвые люди были защитными стенами от злых сил окружающего мира.

Люди, чтобы сохранить связь с прошлым и свою общность, при строительстве новых домов на месте старых переносили кости умерших из старых могил в новые постройки. На Ближнем Востоке из-за постоянной перестройки глиняных домов со временем образовывались высокие глиняные холмы. В поселении Чатал-Хююк пространства между домами и проходы заполнялись землёй очень быстро — примерно на 40 см каждые 10 лет. За 10–20 лет стены и крыши разрушались, и полы в домах оказывались ниже уровня земли, что повышало влажность внутри. Кроме того, дома страдали от насекомых и грызунов. Из-за этого людям приходилось перестраивать свои дома каждые 20–30 лет. Перенося кости предков в новые дома, они сохраняли память о них и продолжали свои традиции.

До сих пор непонятно, по каким правилам жители Чатал-Хююка решали, как хоронить людей. Почему одних хоронили целыми, иногда спустя долгое время после смерти, а у других забирали кости? Почему одних хоронили поодиночке, а других — группами? И почему некоторых вообще не хоронили сразу после смерти? Могли ли эти древние люди, жившие в раннем земледельческом обществе, справляться со страхом смерти, полностью связывая себя с культурой и сложными обрядами захоронения?

Размышляя о Чатал-Хююке с современной точки зрения, мы поражаемся тому, насколько тесно его жители сосуществовали со своими умершими. В отличие от нашей склонности дистанцироваться от смерти, люди Чатал-Хююка жили на останках людей, чужих им людей, спали на платформах, где были похоронены чьи-то родители, бабушки и дедушки или важные члены общины. Чьи-то, но не их! По сути, Чатал-Хююк был одновременно и поселением, и кладбищем.

Каждое новое открытие, связанное с погребальными обрядами Чатал-Хююка, не только углубляет наше понимание неолитической жизни, но и ставит новые вопросы о сложных взаимоотношениях между живыми и мёртвыми в этом древнем и загадочном обществе.

Это текст из 11-го тематического выпуска моего авторского цифрового журнала Historia Eventorum. Уже 11 номеров, а ещё были журналы ВЕК БРОНЗЫ! Немного познавательного среди шторма политики и гендерных споров. Приглашаю отдохнуть в мире чистой истории в телеграм-канале.

Западная Анатолия в XIII веке до нашей эры стала ареной масштабного противостояния двух великих держав древности — Хеттского царства и Аххиявы (предположительно, Микенской Греции). Этот регион, богатый ресурсами и стратегически важный, был разделён на множество вассальных государств, которые служили буфером между двумя империями. Хетты и ахейцы, избегая прямых столкновений, вели борьбу через местных правителей, наёмников и союзников, создавая сложную сеть политических и военных альянсов. Именно в этой напряжённой обстановке на историческую сцену выходит фигура, которая, возможно, стала одним из прообразов героев будущих легенд о Троянской войне, — военачальник и авантюрист Пиямараду.

Пиямараду — личность загадочная и противоречивая. Впервые он упоминается в хеттских текстах начала XIII века до н. э., в период правления царя Муваталли II (ок. 1295–1272 гг. до н. э.). Его происхождение остаётся неясным: возможно, он был хеттским аристократом, оказавшимся на проигравшей стороне в династической борьбе, или же просто амбициозным воином, искавшим славы и богатства. В любом случае, Пиямараду выбрал путь ренегата, порвав с Хеттской империей и перейдя на сторону её главного конкурента — Аххиявы.

Его мотивы могли быть как личными, так и политическими. Возможно, он был одним из тех, кто не мог смириться с поражением и жаждал мести. Или же он просто принадлежал к числу людей, для которых война и приключения были смыслом жизни. Как бы то ни было, Пиямараду стал ключевой фигурой в противостоянии Хеттского царства и Аххиявы, а его действия оказали значительное влияние на историю региона.

Западная Анатолия была регионом, где пересекались интересы двух великих держав. Хеттская империя, контролировавшая большую часть Малой Азии, стремилась укрепить свои позиции на западе, в то время как Аххиява, расширяла своё влияние через сеть союзников и вассалов. Вассальные государства, такие как Миллаванда (возможно Милет) и Вилуса (отождествляемая с Троей), играли важную роль в этом противостоянии.

Пиямараду, действуя как наёмник и союзник Аххиявы, стал главным раздражителем для хеттов. Он организовывал набеги на хеттские территории, поддерживал мятежи местных правителей и даже создал собственное государство в Западной Анатолии, сделав Трою своей столицей. Его действия не только дестабилизировали регион, но и стали одной из причин напряжённости между Хеттской империей и Аххиявой.

Наше понимание событий, связанных с Пиямараду, основано на фрагментарных, но информативных хеттских текстах. Среди них — письмо Манапы-Тархунты, письмо о Тавагалаве, письмо Милаваты и переписка между хеттским царём Хаттусили III и правителем Аххиявы. Особый интерес представляет так называемое «Письмо (о)Тавагалавы(е)», в котором Хаттусили III описывает свои попытки договориться с Пиямараду и выражает недовольство поддержкой, которую тот получает от Аххиявы.

Ещё одним важным источником является молитва Пудухепы, супруги Хаттусили III и главной жрицы. Эти тексты не только проливают свет на политическую ситуацию того времени, но и демонстрируют, насколько серьёзной угрозой считался Пиямараду для хеттов.

Деятельность Пиямараду, возможно, стала одним из источников вдохновения для легенд о Троянской войне. Его конфликт с Хеттской империей, использование Трои как базы и поддержка со стороны Аххиявы — всё это перекликается с сюжетами, которые позже были увековечены в «Илиаде» и «Одиссее». Хотя прямых доказательств связи Пиямараду с Троянской войной нет, его история помогает лучше понять исторический контекст, в котором могли зародиться эти легенды.

Чтобы в полной мере осознать значение действий Пиямараду, нужно глубже вникнуть в запутанную историю альянсов, соперничества и амбиций, характерных для этой эпохи, обозначить место и выделить действующих лиц, которые играли свои роли на этой сцене. Чем и займёмся в дальнейшем.

Наш герой был хеттом (скорее всего), который сражался с Великим Царём хеттов в землях хеттских вассалов. Хетты, хетты, хетты! Кто вообще такие эти хетты и почему они так важны в нашей истории?

Хетты — древний народ, создавший могущественную империю в Малой Азии во II тысячелетии до н. э. Их государство, их цивилизация сыграли важную роль в истории Ближнего Востока, а достижения в области государственного управления, военного дела, права и культуры оказали заметное влияние на соседние народы.

Происхождение хеттов до сих пор остается предметом научных дискуссий. Хетты считаются частью индоевропейских народов, мигрировавших в Малую Азию из степей между западным побережьем Черного моря и западным же побережьем Каспийского моря около III тысячелетия до н. э. Их язык, хеттский, относится к анатолийской ветви индоевропейской языковой семьи. Напомню, что русский язык также относится к индоевропейской семье языков. В Анатолии пришлые хетты подчинили разобщённые города-государства местного древнего народа хаттов (как минимум).

Смешение населения обусловило религиозный синкретизм, то есть соединение разнородных идей, богов и способов богослужения. Религия хеттов была политеистической и включала множество божеств - своих и заимствованных у разных народов. Хетты легко включали в свой пантеон богов покоренных народов, таких как хатти, хурриты и месопотамцы. При этом каждому богу старались молиться на его «родном» языке. Так же ценились чужеземные заговоры и заклинания

Важное место занимали божества, связанные с природными явлениями, такие как бог грозы Тешуб и богиня солнца Аринна. В целом религиозная жизнь хеттов была насыщена ритуалами, жертвоприношениями и праздниками, которые чаще всего были связаны с сельскохозяйственным циклом. Еда - прежде всего!

Религиозные нужды, как и необходимость управлять огромным царством формировали спрос на грамотных людей. Без письменности не было бы хеттского государства. Без письменности мы бы никогда не узнали историю о Пиямараду! Заимствованная у аккадцев, клинопись использовалась для официальных документов, законов и дипломатической переписки. Хеттские иероглифы применялись для монументальных надписей и религиозных текстов. Это письмо до сих пор полностью не расшифровано.

Религия и администрация важны для создания и поддержания империи, но вторичны относительно военной силы. Хетты были мастерами в использовании боевых колесниц, которые стали ключевым элементом их армии. Колесница совершила настоящую революцию в военном деле бронзового века. А закрепляли господство могучие крепости. Они строили мощные стены, башни и ворота, такие как знаменитые Львиные ворота в Хаттусе, столице хеттов.

Существует миф, что хетты одними из первых начали широко использовать железо для изготовления оружия, что давало им преимущество в боях. Хетты времён империи лишь контролировали народ халибов, которые в незначительных количествах выплавляли сталь из магнетитовых песков побережья Чёрного моря. Получения железа не из руды говорит о том, что халибы, открыли железо и возможно сталь как материал, но не способ массового производства.

Хеттская империя возникла в XVII веке до н. э. и достигла своего расцвета в XIV–XIII веках до н. э. Хетты вышли на историческую арену около 1750 года до н.э., когда царь Питхана и его сын Анитта захватили важный город Канеш, а также ряд других городов-государств, включая Хаттусу (современный Богазкёй).

Примерно в 1650 году до н.э., при Хаттусили I, город Хаттуса был основан в качестве столицы. Расположенный на плато, город со временем был укреплен сложными оборонительными сооружениями. С этой надежной базы Хаттусили повел свои армии на юг, на равнины Сирии. Его сын, Мурсили I, продолжил эти завоевания, совершив набег на важный город Халаб (Алеппо) и разграбив Вавилон далеко на юге в Месопотамии. Однако по возвращении в Анатолию царь был убит, после чего последовала череда слабых правителей и долгий период бездействия.

Около 1420 года до н.э. к власти в Хаттусе пришла новая череда более энергичных царей. Тем не менее, в начале XIV века до н.э. хетты испытывали значительные проблемы с воинственным народом под названием каски. Каски (Ga-as-ga) населяли северо-восточную Анатолию и Южное Причерноморье (Понт) к северу от территории хеттов. Их соединённые силы достигали 800 колесниц. Во время одной из войн северяне даже разрушили Хаттусу и заставили хеттов перенести столицу.

Конкуренция с Египтом в борьбе за богатые города Ханаана (области в Сирии и Палестине) усилилась при Аменхотепе III (1390-1352 гг. до н.э.), который попытался подорвать позиции хеттов, установив дипломатические отношения с важным могущественным государством Арцава в западной Анатолии. В довершении ахейские греки из Аххиявы совершали набеги на зависимый от хеттов остров Кипр.

Однако при Тудхалии III (1380-1360 гг. до н.э.) и его сыне Суппилулиуме I (1370-1330 гг. до н.э.) ситуация изменилась на противоположную. Суппилулиум укрепил империю на севере, Хаттуса была вновь завоевана и сильно укреплена. Затем он продвинулся в Сирию и основал Каркемиш как опорный пункт. Теперь Египет оценивал хеттов как равную по статусу державу. В одном из хеттских текстов говорится о том, что египетская царица (возможно, вдова Тутанхамона) написала Суппилулиуме с просьбой о браке с одним из его сыновей.

Чума, привезенная в Анатолию из Леванта хеттскими солдатами и военнопленными, оборвала жизнь Суппилулиумы. Однако его завоевания были закреплены и расширены его сыном Мурсили II (1330-1295 гг. до н.э.), чей величайший успех был достигнут в борьбе с Арцавой на западе, которая была низведена до статуса подвластного государства.

Сложные названия. Сложные имена. Я всё понимаю! Главное нужно понять следующее: хетты столетиями активно расширяли свои территории, подчиняя соседние народы. Именно подчиняя, а не захватывая и заселяя их земли. При этом проигравшие сохраняли широкую автономию, включая собственную армию.

В 1295 году до н. э. на трон восходит царь Муваталли II. Это начало нашего повествования, когда Великое царство хеттов находилось на пике своего могущества. Разобрались с хеттами? Двигаемся дальше?

Маска Варки (Госпожа Урука) - это фрагмент скульптуры, изображающей неизвестную женщину (возможно, богиню Инанну). Также это одно из первых известных на сегодняшний день анатомических изображений человеческого лица.

Происхождение: Ближний Восток, историко-географический регион Месопотамия, территория современного государства Ирак, городище Урук на месте древнего шумерского города Унуг, храмовый комплекс Э-ана, археологический слой Урук III – Урук IV. Ранний бронзовый век, между 3200 и 2900 годами до н.э.

Так называемая Маска Варки была создана на юге современного Ирака примерно 5000 лет назад, в самом начале эпохи использования бронзы, среди народа шумеров — создателей одной из первых цивилизаций. Шумеры прошли путь от земледелия и скотоводства к ремеслам, торговле, письменности, религии, строительству городов и многому другому.

Скульптура изготовлена из мрамора. Высота составляет около 20 см. В древности была украшена с использованием битума, лазурита, раковин и золота. Пустые глазницы и прорезь для бровей предназначались для вставки отдельных элементов, которые не были найдены. Вероятно, остальная часть тела главной храмовой статуи была вырезана из дерева, облачена в нарядное платье и роскошные украшения.

Не желательно сравнивать несомненное достижение древнего скульптора с работами античных или современных мастеров ввиду того, что неизвестный шумерский гений не мог опираться на готовые решения и давние традиции. Кроме того, полная статуя располагалась в плохо освещённом помещении и воспринималась зрителями соответственно.

Является одной из жемчужин коллекции Иракского музея в Багдаде. Кроме того, этот артефакт представляет собой памятник духовной жизни древней Месопотамии и часть культурного наследия всего человечества.

фото артефакта Айман аль-Амири
всё прочее Максим Ферапонтов

автор | поддержать | журналы

Около 4500 лет назад в шумерском городе-государстве Ур произошло массовое убийство у великолепной гробницы. Люди погибли намеренно. Это была одновременно ужасающая и величественная сцена. Обречённые были одеты в роскошные украшения из золота, тёмно-синего лазурита и оранжево-красного сердолика. Они спустились по наклонному пандусу, ведущему глубоко под землю. Ивовые листья из чеканного золота блестели на их ожерельях, головных уборах и венках, пока их не поглотили тени ямы, где им предстояло умереть. Воздух был наполнен музыкой, исходящей от 11-струнных лир, труб и барабанов. Звучали гимны в честь Нанны, богини города и Луны, которая, согласно их вере, также сияла в великолепии, ушла в землю, умерла и возродилась.

Когда знатные шумеры отправлялись в загробный мир, они не шли туда в одиночестве. Царь Урука, могущественный Гильгамеш, о подвигах которого рассказывается в шумерском эпосе, забрал с собой даже часть своей семьи. Его любимая жена, сын, младшая жена, певец, виночерпий и цирюльник — все они последовали за ним в мир иной.

Сегодня нам кажется очевидным, что нельзя брать с собой за грань жизни такие «сокровища», как человеческие жизни. Однако элита шумерского Ура придерживалась иного мнения. Им были нужны роскошные подношения — украшения, косметика, продукты питания, дорогое оружие, — которые сопровождали бы их в Подземный мир богини Эрешкигаль. Служанки, солдаты, возничие, животные, а также певцы и музыканты должны были служить своим господам после смерти так же, как и при жизни.

Рельеф «Царица ночи», Южный Ирак, Древняя Месопотамия, 1765-1745 гг. до н.э., 49 x 37 x 4,8 м, окрашенная обожженная глина, Британский музей.

Изображает богиню Иштар (Инанну) или её сестру и соперницу Эрешкигаль - владычицу подземного Мира Мёртвых.

В середине III тысячелетия до н.э. Месопотамия стала ареной ожесточённой борьбы за власть между шумерскими городами-государствами. Около 2600 года до н.э. город Ур стал одним из сильнейших претендентов на гегемонию в регионе. Его воины одерживали победы над соседями, а добыча пополняла сокровищницы города.

Именно в этот период, в эпоху расцвета раннединастического Ура, выделилась могущественная элита. Эти люди стремились подтвердить своё особое положение в обществе с помощью демонстрации богатства и власти над другими. В это время в шумерском Уре (оригинальное название: Урим, 𒋀𒀕𒆠) жила знатная женщина, чьё погребение стало одной из самых ярких археологических находок.

«Штандарт» из Ура, панель войны, ящик неизвестного назначения, фрагмент, ок. 2550 г. до н. э., Шумер, Ур (Урим), Царские гробницы, PG779 Ур-Пабилсага, Британский музей, Лондон.

Украшен сложной мозаикой из ракушечника, красного известняка и лазурита, изображающей колесницы, воинов и пленников. Самый важный артефакт по военной истории раннединастического Шумера. Демонстрирует победы армии правителей Ура над другими городами-государствами Месопотамии.

Долгие века её останки скрывались под руинами покинутого города, пока британский археолог Леонард Вулли не обнаружил некрополь древнего Ура. Это произошло в 1926–1927 годах во время пятого сезона раскопок. Его экспедиция была совместным проектом Британского музея и Музея археологии и антропологии Пенсильванского университета. Менее чем за три месяца Вулли обнаружил более 300 захоронений. До того, как раскопки были приостановлены из-за Великой депрессии, он нашёл ещё 1000.

Но не все захоронения были одинаковыми. Лишь 16 из них исследователи отнесли к так называемым Царским гробницам Ура. Они отличались размерами, структурой, богатством погребального инвентаря и наличием уникальных артефактов. Среди них была изысканная усыпальница знатной женщины, которая не была разграблена в древности. И она была похоронена не одна!

Под тоннами земли свод усыпальницы разрушился, а плоть женщины и её приближённых давно истлела. Это обычное дело для «Царских гробниц», где деревянные древки золотых копий, повозки и быки также превратились в прах. Однако её корона из золотых ивовых листьев сохранилась, как и золотые кинжалы, бусы из золота, лазурита и сердолика, резные лиры, золотые и серебряные бокалы. Эти древние, драгоценные, тронутые временем вещи теперь выставлены в музеях. Элегантные и сверкающие могильные принадлежности продолжают очаровывать.

Сэр Леонард Вулли описывал массовые погребения слуг и воинов вместе с знатью Ура не как бойню, а как торжественное действо:

«Вниз по наклонному проходу, — писал он в 1934 году, — шла процессия людей: чиновников, солдат, слуг и служанок, последние — в своих ярких одеждах и головных уборах из лазурита, серебра и золота. С ними шли музыканты, несущие арфы и лиры… Каждый мужчина или женщина держали маленькую чашу… Музыканты играли до последнего момента, и каждый выпил (яд) из своей чаши…».

Гробница нашей героини получила обозначение PG 800 (Private Grave 800). Она была невысокого роста — около 1,5 метров — и умерла примерно в 40 лет. Цилиндрическая печать, некогда прикреплённая к правому рукаву её истлевшей одежды, идентифицировала владелицу как «Пуаби, царицу». Первоначально её называли Шубад или Шудиад, но сейчас используется более корректное прочтение — Пуа́би (аккад. 𒅤𒀀𒉿 Pu-A-Bi), что переводится с аккадского как «Слово моего отца».

Город Ур располагался в Южной Месопотамии, где жили шумеры. Женщина из гробницы PG 800, возможно, принадлежала к аккадцам из Северной Месопотамии, судя по её аккадскому имени (хотя это остаётся под вопросом). Шумеры и семиты-аккадцы говорили на разных языках, но совместно осваивали земли между Тигром и Евфратом, создавая общую культуру. Пуаби могла быть частью брачного союза между шумерским и аккадским городами.

Печать Пуаби, Ближний Восток, Южный Ирак, Царские гробницы Ура, гробница PG 800. Древний Шумер, Раннединастический период IIIа , 2600-2400 год до н.э. Лазурит, диаметр 2,60 см, высота 4,90 см. Британский музей, Лондон, №121544. Найдена на правой руке Пуаби, которая лежала, распростертая на спине, на носилках.

На прорисовке оттиска печати зелёным выделена фигура Пуаби и её личное имя.

Пуаби, несомненно, принадлежала к элите Ура, но её точная роль остаётся неясной. Возможно, она обладала титулом жрицы-нин (nin) или царицы-эрех (eresh). На её личной печати она изображена с гроздью фиников в руках — символом, характерным для царей и цариц. Было высказано предположение, что она была второй женой царя Мескаламдуга. Некоторые современные историки предполагают, что Пуаби могла править городом самостоятельно, а не быть тенью своего мужа. Возможно, её право на трон исходило от отца, и она подчёркивала это своим именем.

Была ли она иностранкой в Уре? Это не обязательно. Мы не знаем, использовали ли шумеры аккадские имена, или здесь скрывается личная история.

Что мы знаем точно, так это то, что она была роскошно одета! Её головной убор сверкал золотыми лентами и розетками, символами Инанны, великой шумерской богини войны, плодородия, любви и битвы. Пуаби носила ожерелье из золота и лазурита, а также десять золотых колец. Самым ярким её украшением была накидка из каменных бус. Золотые пинцеты, полупрозрачные алебастровые чаши, морские раковины с косметикой, золотая соломинка для питья, булавки, венки и диадемы также были погребены вместе с ней. Ни один из материалов, использованных для изготовления этих драгоценностей, не добывался в Месопотамии.

В Месопотамии не было ничего особенного, кроме сухой земли, воды Тигра и Евфрата и глиняных кирпичей, которые изготавливались из этой земли и воды. Но шумеры создали цивилизацию. Используя технологии ирригационного земледелия, около 6500 лет назад они построили свои первые города, усовершенствовали письменность, освоили металлургию и использовали колесо. Их труд не давал иного изобилия, кроме пищи, но благодаря торговле они получали лазурит из Афганистана, сердолик — из Ирана, обсидиан — из Турции, полудрагоценные камни — из северного Афганистана или южного Туркменистана, резные бусы — из долины Инда, ракушки — из Оманского залива, а серебро и золото — из Нубии или Египта.

Рядом с погребальной камерой Пуаби находится одна из так называемых «ям смерти» (death pits), где лежат останки 52 человек, убитых и украшенных драгоценностями из золота, серебра и лазурита. Их отравили, перерезали горло или разбили головы, а затем аккуратно уложили в позах вечного сна. Это совсем не похоже на умиротворяющую картину, описанную Вулли.

Проблема в том, что PG 800 и соседняя яма смерти находятся на разных уровнях, с разницей более метра. Над гробницей Пуаби есть ещё одна яма смерти с останками 20 человек. Мы не знаем, связаны ли эти три объекта. Предполагается, что у каждой гробницы был свой зал с убитыми слугами, но сейчас невозможно восстановить первоначальный облик и последовательность погребений. Лишь двое слуг были похоронены непосредственно рядом с телом Пуаби.

Подведём итоги? В середине III тысячелетия до н.э. на кладбище для элиты Ура была похоронена знатная женщина примерно 40 лет, ростом около 1,5 метров. Всё остальное остаётся предметом дискуссий, кроме её невероятных сокровищ.

автор | поддержать | журналы