Посмотрим так ли это: действительно ли иудеи, по их учению, так обожают ближнего. Правда, сразу возникает недоуменный вопрос: если в учении всё так гуманно, то почему в Талмуде сказано: "рабби Иоханан учит: гой, делающий исследование в области Закона, подлежит смерти". (Трактат Санхедрин, 69).
Возникает вопрос, что считается законом?
Это прежде всего Ветхий Завет, Талмуд и Каббала.
В связи с громоздкостью всего этого багажа раввин Иосиф Керо (1488-1577) систематизировал его в 1705 параграфах своей книги "Шулхан Арух" ("Накрытый стол"). Это сочинение с тех пор является главным законодательным документом иудеев, регулирующим все стороны жизни. Вместе с тем все талмудисты сходятся на том, что "всякий раввин, наравне с Моисеем имеет право издавать законы" (Шаббат, 101; Сувва, 39; Хуллин, 93; Беца, 38 и др. трактаты Талмуда). Более того, тр. Талмуда Эрубин (часть 21, 2) прямо указывает: "Игнорирующий слово раввина подлежит смерти".
"Гуманизм" так и прёт!
Тр. Берахот к Пятикнижью (разд. 44, часть 201, 4) учит:
"Слова раввина суть слова Яхве живого".
"Если раввин называет твою правую руку левой, а левую правой, ты не должен возражать на слова его, точно так же, как если бы он говорил, что правая рука есть правая, а левая - левая". (Раши ко Второзак., 17, 11).
"Орел синагоги" Маймонид (ум. 1204 г.) говорит:
"Тот, кто возражает своему раввину или учителю, ссорится с ним, ропщет на него, столь же грешен, как если бы он возражал, ссорился и роптал на власть Яхве". (Га-яд га-хазака" - "Сильная рука", 1; тр. "Талмуд-Тора", 5, 1).
А теперь посмотрим, кто по учению иудаизма является ближним.
Талмуд, Баба Меца, 49 и Шулхан Арух в части Хошен гамишпат, 227, 1, разъясняя заповедь Моисея "не обманывайте ближнего вашего", говорит: "Строго запрещается иудею обманывать своего ближнего". "...Кто обманул своего ближнего, тот должен всё вернуть назад". (Талмуд, Берахот, 13).
Кажется, всё прекрасно и полностью согласуется с утверждением В.В.Струве о многотысячелетней любви иудеев к ближним. Ан, не тут-то было!
Во Второзаконье Ветхого Завета (14, 21) мы находим следующие слова самого Моисея: "Не ешьте никакой мертвечины; нееврею, который случится в жилищах твоих, отдай её, он пусть ест её; или продай её ему, ибо ты народ святой у Яхве, бога твоего"*.
В кн. Исход, 22, 31 имеется такое место: "И будете у меня людьми святыми; и мяса, растерзанного зверем в поле не ешьте, псам бросайте его".
Высокочтимый иудеями экзегет Раши по поводу этих слов замечает:
"И он (т.е. гой) должен быть рассматриваем, как собака... А если это так, то зачем в Торе сказано: псам бросайте мясо? Дабы научить тебя, что собака заслуживает большего уважения, чем гой".
Раздел Орах жайим кн.Шулхан Арух, 330, 2 учит иудеев следующему:
"Нельзя в субботу оказывать гойке помощь при родах даже чем-нибудь таким, в чем нет нарушения святости субботы".
А раздел Эбен га эцер (16, 1) наставляет:
"Еврей, женившийся на гойке, или еврейка, вышедшая за гоя, получает 39 ударов по закону, потому что сказано: "Когда введёт тебя Яхве, бог твой, в землю, в которую ты идёшь, чтобы овладеть ею и изгонит от лица твоего многочисленных гоев* ... не вступай с ними в родство"". (Втор., 7; 1, 3). И далее в параграфе 44, 8 того же раздела Шулхан Аруха сказано:
"Когда еврей женится на гойке, либо на рабыне, тогда брак недействителен, потому что они не имеют права на брак, брак также недействителен, если гой или раб женится на еврейке".
Вот и люби после этого ближнего! Вот до какой низкой лжи докатывался советский академик В.В.Струве и прочие масоны! А кто возражал в те годы...
Но и это ещё не всё в многотысячелетнем любвеобилии иудеев к ближнему.
Тозефот (дополнения) к талмудическому трактату Кетубот, 3, б утверждает:
"Его (гоя) семя рассматривается как семя скотины".
А Тезофот к тр.Санхедрин, 74, б гласит:
"Совокупление гоя - то же, что совокупление скота".
Вот и вся любовь! И так - на протяжении тысячелетий! Насчёт сроков акад.В.В.Струве не ошибся.
Сами гои в иудаизме считаются нечистотами и испражнениями:
"Если десять иудеев вместе читают молитву Кадиш, то их не должен разделять кал или гой". "Шулхан Арух, Орах хайин, 55, 20).
Расизм так и вылезает из всех источников иудаизма, причём наиболее ярко это выражено в трактатах Талмуда, даже тех, которые выборочно переведены на гойские языки. Так тр.Холлин, 91, 2 утверждает, что "иудеи приятнее для Яхве, чем ангелы". Там же говорится, что давший пощечину еврею также виноват, как если бы дал её Яхве.
"Иудей одного существа с Яхве, подобно тому, как сын одного существа с отцом". (Санхедрин, 58, 2). Там же говорится, что "гой, побивший иудея, подлежит смерти".
Начиная с раннего детства иудейского ребёнка учат в семье, что "не будь евреев, не было бы ни блага на земле (Ебамот, 63, 1), ни солнца, ни дождя (Берахот к Торе, раз. 34, часть 153. 3) и гои бы не населяли бы мир (Церор х., 107, 2), потому что раз нет иудеев, то для кого нужен мир? И насколько между отдельными предметами существует различие, насколько растения и животные не могут существовать без руководящей руки одомашнившего их человека, настолько евреи стоят выше гойских народов мира (Церор х., 101 2).
Говоря о еженедельном дне отдыха, предусмотренном в Исходе, 12; 16, талмудический трактат Мегилла, 7, 2 говорит, что "он учрежден для иудеев, а не для гоев, т.е. не для собак". А комментатор кн. пророка Осин, раввин Абарбанкл (4; 230, 4) говорит:
"избранный народ достоин вечной жизни; гойские же народы подобны псам".
Вопрос об отношении иудаизма к ближнему не может быть полностью раскрыт, пока мы не остановимся на тесно связанном с ним вопросе о праве собственности в иудаизме.
Началом начал этого права считаются 18-21 стихи 15-й главы кн. Бытия Ветхого Завета или Торы, как называют иудеи: "В этот день Яхве заключил завет (на иврите: "брит") с Авраамом, сказав: Потомству твоему даю Я землю эту, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: землю кейнов, книзов, кадмонов, хеттов, фризов, рифаев, аморов, ханаанеян, гергашей и евусов".
Оголтелый расизм иудейского мировоззрения, признающий людьми только евреев, а всё остальное человечество - служебным скотом, логически привёл к территориальному разделу мира, закреплённому в правовом отношении в так называемой кагальной системе. А этот территориальный раздел неразрывно связан и с экономическим разделом мира.
"Имущество гоя - всё равно, что пустыня свободная", гласит Талмуд (Баба Батра, разд. 55).
Весь мир, каждая страна в отдельности, каждый город или район, провинция или область невидимо управляются особым, еврейским административным институтом, называемым кагалом, равноправными членами которого являются только проживающие в данном месте или работающие в данном учреждении или предприятии иудеи.
