Никаб и "замоташки" не имеют отношения к исламу на территории РФ!1
Никаб (покрытие лица с открытыми глазами) и полное закрытие лица не относятся к традиционному исламу, исповедуемому на территории Российской Федерации, в том числе в таких регионах, как Чечня, Дагестан, Ингушетия, Татарстан и Башкортостан. Их распространение связано с внешними радикальными влияниями и противоречит как мазхабной традиции, так и местным обычаям (ада́там).
В классическом труде "аль-Фатава аль-Хиндийя" (Фатава Индии) — своде ханафитских правовых норм, составленном при дворе могольского султана в XVII веке — говорится:
"Лицо и ладони женщины — не аурат (то есть не подлежат обязательному сокрытию)"
(аль-Фатава аль-Хиндийя, т. 1, с. 38)
Имам Абу Ханифа (основатель ханафитского мазхаба) и его последователи единодушно считали, что никаб не обязателен, кроме случаев фитны (искушения), а ношение никаба в повседневной жизни не является нормой.
В историко-этнографическом контексте никаб не был частью традиционной женской одежды в мусульманских регионах России. Это подтверждается и историческими записями, и фотографиями конца XIX — начала XX века.
Чечня
Женщины носили платки (чачан, кеш-киш) и покрывала, но лицо оставалось открытым. Были также длинные наряды (лозан, тилбик) с декоративной функцией, но никаб как закрытие лица отсутствовал.
Исследователь Э.Д. Вахидов отмечает, что никаб чужд вайнахской культуре и что скромность женщины выражалась в манерах, поведении и речи, а не в закрытии лица.
Дагестан
Разнообразные народы Дагестана (авары, даргинцы, лезгины и др.) имели богатую традицию одежды, где голова покрывалась косынкой или длинной накидкой, но лицо всегда оставалось открытым.
Этнографы (например, М.-С. Саидов) подчёркивают, что даже в религиозных и замкнутых аулах женщины не носили никаб. Это подтверждается и архивными фото начала XX века.
Татарстан и Башкортостан
У татар и башкир также не было никаба. Женщины покрывали волосы, но никогда не скрывали лица, даже в религиозных кругах. См. исследования И.З. Зайниева о традиционном татарском костюме.
Противоречие местным обычаям и суфийским традициям
В регионах, где ислам развивался в рамках суфийских тарикатов (Накшбандия, Кадирия), — например, в Чечне, Дагестане и Ингушетии — строгий ваххабитский подход с покрытием лица считался чуждым и даже вредоносным.
Известный дагестанский шейх Саид-Афанди Чиркейский, один из самых уважаемых богословов, говорил:
"Нет необходимости покрывать лицо — достаточно платка и скромности в одежде. Главное — не внешняя форма, а внутреннее состояние и нравственность."
Такой подход полностью соответствует традиционному исламскому пути, исповедуемому на Северном Кавказе и в Поволжье.
Никаб начал появляться в регионе только в 1990-х — 2000-х годах с приходом:
-проповедников из арабских стран,
-финансируемых медресе и миссионеров,
-идеологов ваххабизма/салафизма, продвигающих жёсткие нормы "чуждого ислама".
Это вызвало конфликт с традиционным исламом: в Дагестане и Чечне богословы неоднократно призывали женщин не носить никаб, считая его чуждым и опасным признаком радикализации.
Совет муфтиев России и ДУМ (Духовные управления мусульман) Татарстана, Башкортостана, Чечни и Дагестана не считают никаб частью обязательной практики.
В некоторых случаях (например, в образовательных учреждениях) официальные богословы прямо выступали против закрытия лица, ссылаясь на безопасность и традиции.
Источники:
Аль-Фатава аль-Хиндийя, т. 1, с. 38
Абу Ханифа — см. комментарии в "аль-Мабсут" Сарху-Сарахси
Саид-Афанди Чиркейский — проповеди, доступные на сайте murshid.ru
Вахидов Э.Д. — Ислам и традиции вайнахов, Грозный, 2005
Саидов М.-С. — Культура народов Дагестана: традиции и ислам
Зайниев И.З. — История татарского костюма, Казань, 1999
Никаб — это не часть традиционного ислама России, не имеет корней ни в мазхабах, ни в культуре местных народов. Его появление — результат влияния чуждой радикальной идеологии, и он противоречит как исламскому праву в ханафитском толковании, так и суфийскому духовному наследию Кавказа и Поволжья.