Upd: как в теории должно РПЦ относиться к деньгам(а не как относится в реальности,- привет исчезнувших после Фотошопа часам патриарха за много миллионов):

Евангелия

Редактировать

Иисус недвусмысленно осуждает чрезмерную любовь к богатству как первостепенное зло в различных отрывках Евангелия, особенно в Евангелии от Луки (Луки 16:10–15 [23], где приводится особенно яркий пример). Он также постоянно предупреждает об опасности богатства как препятствия на пути к благосклонности Бога; как в притче о сеятеле, где говорится:

И заботы этого мира, и обманчивость богатства, и вожделение ко всему прочему, что в него входит; все это заглушает Слово, которое становится бесплодным.

— От Марка 4:19, NRSV[24]

Иисус делает Маммону олицетворением богатства, противопоставляя его Богу и требуя от человека служения и преданности, как это делает Бог. Однако Иисус отвергает возможность двойного служения со стороны человечества, заявляя, что никто не может служить одновременно Богу и Маммону.

В притче о Иисусе и богатом юноше богатство молодого правителя мешает ему следовать за Иисусом и тем самым препятствует обретению Царства Божьего. Иисус так комментирует разочарование молодого человека:

"Как трудно богатому войти в Царство Божие! Воистину, легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божие". Те, кто услышал это, были поражены и спросили: "Кто же тогда может спастись?" Иисус ответил: "То, что невозможно для человека, возможно для Бога".

— От Матфея 19:23-27, NRSV[25]

В Нагорной проповеди и в Проповеди на равнине Иисус призывает своих слушателей продать свое земное имущество и раздать бедным, чтобы обрести "сокровище на небесах, которое никогда не иссякнет, куда не проникнет ни вор, ни моль" (Луки 12:33);[26] и добавляет: "Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Луки 12:34)[27]

В притче о богатом глупце Иисус рассказывает историю о богаче, который решает отдохнуть от всех своих трудов и говорит себе:

И я скажу себе: "У тебя припасено много зерна на много лет вперед. Живи спокойно, ешь, пей и веселись". Но Бог обратился к нему со словами: "Глупец! Этой же ночью твоя жизнь понадобится Господу. Тогда кто же получит все то, что ты приготовил для себя?"

— Луки 12:16-20[28]

Иисус добавляет: "Так будет со всяким, кто собирает сокровища для себя, а не для Бога" (Луки 12:21)[29]

Иисус и Закхей (Луки 19:1–10)[30] — это пример накопления небесных сокровищ и обретения богатства для Бога. Раскаявшийся сборщик податей Закхей не только пригласил Иисуса в свой дом, но и с радостью пообещал отдать половину своего имущества бедным и вернуть вчетверо больше, если он кого-то обманул (Луки 19:8).[31]

Лука тесно увязывает правильное использование богатства с ученичеством; и обретение небесного сокровища связано с заботой о бедных, нагих и голодных, ибо Бог, как предполагается, проявляет особый интерес к бедным. Эта тема перекликается с Божьей защитой и заботой о бедных в Ветхом Завете. Таким образом, провозглашая свою миссию, Иисус цитирует слова пророка Исаии (Исаия 61:1–2)[32].

Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное.

— Луки 4:18-19[33]

В Евангелии от Луки особое внимание уделяется бедным, как объектам сострадания и служения Иисуса. В версии Луки о блаженствах бедные благословляются как наследники Царства Божьего (Луки 6:20)[34], в то время как соответствующие проклятия произносятся в адрес богатых (Луки 6:24–26)[35].

Особое внимание Бога к бедным также выражено в теме эсхатологического "великого переворота" в судьбах богатых и бедных в Великом славословии (Луки 1:46–55):[36]

Он явил силу своей десницы:

и поверг в прах гордых, возгордившихся в сердце своем.

Он низверг сильных с их престолов,

и возвысил смиренных.

Он насытил голодных благами;

а богатых прогнал ни с чем.

— Луки 1:51-53[37]

Это также выражается в том, что Иисус неоднократно использует фразу «первые станут последними, а последние станут первыми»[38] и подобные ей образные выражения.[39]

В притче о брачном пире «нищие, увечные, слепые и хромые» становятся почетными гостями на пиру у Бога, в то время как другие отвергают приглашение из-за своих земных забот и имущества (Луки 14:7-14). [40]

Деяния Апостолов

Редактировать

Забота Луки о богатых и бедных продолжается в Деяниях с еще большим упором на единство зарождающихся христианских общин. Два знаменитых отрывка (Деян. 2:43–45; Деян. 4:32–37), к которым на протяжении всей истории обращались как к «нормативному идеалу» общности имущества для христиан, скорее, описывают степень сплоченности (koinōnia) иерусалимской общины как отличительную черту христианской идентичности. В Деяниях также описываются как положительные, так и отрицательные способы использования богатства: те, кто занимался благотворительностью и щедростью по отношению к бедным (Деян. 9:36; Деян. 10:2–4), и те, кто отдавал предпочтение деньгам, а не нуждам других (Деян. 5:1–11; Деян. 8:14–24).

Послания

Редактировать

Для Павла богатство в основном олицетворяет характер и деяния Бога и Христа – духовные благословения и/или спасение – (например, Римлянам 2:4; Римлянам 9:23; 2 Коринфянам 8:9; Ефесянам 1:7–18; Ефесянам 2:4–7), хотя иногда он ссылается на типичное иудейское благочестие и греко-римские нравственные учения того времени, такие как щедрость ( Римлянам 12:8–13; 2 Коринфянам 8:2; Ефесянам 4:28; 1 Тимофею 6:17) и гостеприимство ( 1 Тимофею 5:10) с предостережениями против гордыни ( 1 Тимофею 6:17) и жадности ( 1 Коринфянам 5:11; 1 Тимофею 3:8). 1 Тимофею 6:10, по-видимому, отражает популярное в то время нравственное учение циников и стоиков: "любовь к деньгам есть корень всякого зла". Щедрость Павла направлена на сбор средств для Иерусалимской церкви (Гал. 2.10; 1 Кор. 16.1–4; 2 Кор. 8.1–9.15; Рим. 15.25–31) как важный символ единства между иудейскими и языческими верующими с призывом к материальной и духовной взаимопомощи. Примечательно также, что учение Павла в 1 Тим. 6:17 подразумевает, что в Ранней Церкви были богатые верующие.

Концепцией, связанной с накоплением богатства, является стремление к мирским благам, которое осуждается в Посланиях Иакова и Иоанна: «Разве вы не знаете, что дружба с миром есть вражда с Богом? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4). В Первом послании Иоанна говорится в том же духе: «Не любите мира, ни того, что в мире. Кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2:15).

Послание Иакова также выделяется своим резким осуждением богатых угнетателей, которые, по-видимому, были чужаками в христианской общине, состоявшей в основном из бедных. Следуя традиции Псалтыря «нечестивых богачей» и «благочестивых бедняков», Иаков обвиняет богатых в грехах, связанных с накоплением богатства, обманом при выплате заработной платы, коррупцией, гордыней, роскошью, алчностью и убийствами; и осуждает безрассудство их поступков перед лицом неминуемого Судного дня.

Откровение

Редактировать

Наконец, в Откровении земные богатства и коммерческая деятельность рассматриваются с большой долей скептицизма. В то время как Иисус обличает истинную бедность Лаодикийской церкви, кичащейся своим богатством (3:17–18), он представляет себя истинным источником и распорядителем богатства (ср. 2 Кор. 8:13–15). Позже земные богатства и коммерческая деятельность ассоциируются с грехами Вавилона, земной силой зла, с самодовольством и роскошью, падение которых неизбежно (18:1–24).

А ещё есть культ аскезы..