Страдающее средневековье

Склоните колени, перед вами богиня Венера, нарисованная в Германии XV века. Ну, не совсем богиня — планета

Речь пойдёт об астрологии — важной составляющей ренессансного (или средневекового, если хотите) сознания. Для XV века это чуть ли не главная наука, а всяческие звездочёты будут популярны при дворах многих европейских монархов ещё очень долго. Да и сейчас, давайте будем честны, многие люди читают гороскопы.

В Средневековье в гороскопы верили все, даже философы и врачи (иногда им приходилось это делать и по закону). Естествознание было развито слабо, а вера в то, что нашу жизнь определяют небесные тела, наоборот, была чрезмерной. Так что приходилось совмещать науку с не самыми научными, на современный взгляд, вещами. Правда, некоторые исследователи утверждают, что без ренессансной магии и астрологии не было бы современной науки.

Астрология проникла в Европу в «великую эпоху переводов» (XII-XIII века). Тогда через арабский мир на Запад возвращаются античные авторы, а с ними заодно и арабские комментарии. Мусульмане вообще неплохо разбирались в астрономии. Это было вызвано в первую очередь необходимостью определять направление молитвы и рассчитывать, в какой стороне находится Иерусалим, а впоследствии — Мекка. Поэтому в исламском мире частенько строили шикарные астрономические обсерватории. Одна из самых классных — Марагинская обсерватория — была создана в Иране по повелению монгольского правителя Хулагу. Но мы отвлеклись.

Оказавшись в Европе, астрология (как составная часть магии) становится слишком модной. Её, конечно же, тут же пытаются вписать в широкий христианский контекст. Так Марсилио Фичино, итальянский философ, в XV веке создаёт доктрину «древней теологии». Согласно этому учению, древние мудрецы (в том числе и астрологи) создавали верные учения, но полноценно раскрыты они были только после появления Христа. Отличная попытка исторического примирения язычества и христианства. И этим занимается не один только Фичино.

Юный граф Джованни Пико делла Мирандола (младший современник Фичино) тоже увлёкся древними учениями — он, например, чуть ли не первым из ренессансных мыслителей изучал каббалу. Он же написал огромный труд «900 тезисов» и хотел выступить с ними в Риме на публичном диспуте. Сам по себе этот труд — наполовину выжимка из античных и арабских авторов (в то время было принято так писать), а наполовину — личные взгляды графа. Среди них встречалось, например, утверждение, что магия служит отличным доказательством христианского вероучения.

По странному стечению обстоятельств тезисы не понравились Церкви, и публичный диспут пришлось отменить. Сам Пико отправился во Флоренцию, подальше от папского престола, на случай, если ему взбредёт в голову написать ещё что-то подобное. В итоге, граф обратился к комментированию Священного Писания, а знакомство с монахом Савонаролой привело к тому, что вскоре он начал писать трактаты против астрономии и магии.

Кстати, как нетрудно догадаться, сам Савонарола не любил не только праздность и разного рода художественные произведения, но и астрологию. За год до своей казни в 1498 году он даже написал вольный пересказ текстов Пико против астрономии. Сделал он это на итальянском языке, руководствуясь тем, что элита, читавшая на латыни, и так знала, что астрология это бесполезная чушь, а вот простые граждане — ещё нет.

Европейская астрология в скором времени логично перетекла в научную астрономию — историю о Копернике, Бруно, Галилее, инквизиции, тюрьмах и кострах. А гороскопы остались.

Против астрологии выступали и в России, в частности, Максим Грек (это учёный афонский монах, успевший попутешествовать по миру и даже побывать в Италии). Для него астрология была частью этих ваших латинских ересей и заблуждений, а значит — поводом обличить загнивающий Запад. Правда, Максим, кажется, слышал проповеди Савонаролы и вообще в обличении астрологии (не очень известной тогда на Руси) опирался на труд сожжённого проповедника.

МАТЕРИАЛ И ТЕКСТ: КОСТЯ МЕФТАХУДИНОВ

ИСТОЧНИКИ: БЛОГ ТАТЬЯНЫ ГОРБУТОВИЧ;

АКОПЯН О. РЕНЕССАНСНАЯ МАГИЯ КАК ДУХОВНОЕ ЯВЛЕНИЕ (НА ПРИМЕРЕ ТЕКСТОВ КОНЦА XV — НАЧАЛА XVI В.)

АКОПЯН О. С «ЛАТИНЯНАМИ» ПРОТИВ «ЛАТИНСКОГО НЕЧЕСТИЯ»: МАКСИМ ГРЕК, САВОНАРОЛА И БОРЬБА С АСТРОЛОГИЕЙ,' В ЕВРОПЕЙСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ И РУССКАЯ КУЛЬТУРА XV—СЕРЕДИНЫ XVII ВВ.: КОНТАКТЫ И ВЗАИМНОЕ ВОСПРИЯТИЕ

via